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领导干部要学点领导干部要学点《周易》《周易》 提提纲纲一、正确认识一、正确认识《《周易周易》》的性质的性质三、充分发挥三、充分发挥《《周易周易》》的作用的作用二、辨证看待二、辨证看待《《周易周易》》的价值的价值一、正确认识一、正确认识《《周易周易》》的性质的性质 （一）（一）《《周易周易》》的性质的性质 ☆☆《《周易周易》》到底是一部什么性质的书，有人主张到底是一部什么性质的书，有人主张《《周易周易》》是一部历史书，有人认为是一部历史书，有人认为《《周易周易》》是卜筮是卜筮之书，有人认为之书，有人认为《《周易周易》》是哲学之书，有人认为是哲学之书，有人认为《《周易周易》》是科学之书，有人认为是科学之书，有人认为《《周易周易》》是一部古是一部古老的辞书，有人认为老的辞书，有人认为《《周易周易》》是百科全书是百科全书☆☆我认为，讨论我认为，讨论《《周易周易》》的性质问题，必须确立两的性质问题，必须确立两个基本点：个基本点：一、一、《《周易周易》》经、传既相区别，又相联经、传既相区别，又相联系；二、立足于系；二、立足于《《周易周易》》产生的时代背景和产生的时代背景和《《周易周易》》经文本身以及后世的继承与发展。

经文本身以及后世的继承与发展 《《周易周易》》性质问题是一个十分复杂的问题，不能以偏概全，性质问题是一个十分复杂的问题，不能以偏概全，应当客观地、历史地看待这个问题应当客观地、历史地看待这个问题在中国漫长的历史发在中国漫长的历史发展中，展中，《《周易周易》》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化，其性质也有所不同化，其性质也有所不同 1 1、从、从《《周易周易》》产生以及早期应用看，产生以及早期应用看，《《周易周易》》是一部是一部卜筮之书卜筮之书在中国早期的社会，由于生产力低下，科学不在中国早期的社会，由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而就产生了对神的崇拜，理现象不能作出科学的解释，因而就产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的帝和（或）神的存在，认为在事物背后有一个至高无上的帝和（或）神的存在，它支配着世界上的一切它支配着世界上的一切 （一）（一）《《周易周易》》的性质的性质  ☆☆ 当古时的人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预当古时的人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。

基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，避害基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的其中最能体现神意的《《周易周易》》就是在这种条件下产生的就是在这种条件下产生的故故《《周易周易》》纯是满足当时人们生产和生活预测需要而产生纯是满足当时人们生产和生活预测需要而产生 《《周易周易》》产生后很长产生后很长一段时间主要用于占筮，在一段时间主要用于占筮，在《《春秋左传春秋左传》》和和《《国语国语》》中就记载了中就记载了 2222个运用个运用《《周易周易》》占筮的事例如在占筮的事例如在《《春秋左传春秋左传》》中记载了这样一个故中记载了这样一个故事：齐棠公死，崔武子吊丧，看其遗霜美貌，想纳为妾，但心中没有事：齐棠公死，崔武子吊丧，看其遗霜美貌，想纳为妾，但心中没有底，故用底，故用《《周易周易》》占了一卦，得占了一卦，得《《困困》》，有人根据爻辞，有人根据爻辞““困于石，据困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶其由此断定此女人不可娶，而崔其由此断定此女人不可娶，而崔武子不相信，认为一个无夫之妇有何害，若有害早已让先夫带走。

故武子不相信，认为一个无夫之妇有何害，若有害早已让先夫带走故取之为妾取之为妾我们可以看到在春秋时期，我们可以看到在春秋时期，《《周易周易》》主要用于筮占，为人主要用于筮占，为人们行为提供指南们行为提供指南 （一）（一）《《周易周易》》的性质的性质  ☆ ☆从从《《易传易传》》对对《《周易周易》》解说看，解说看，《《易传易传》》注重注重《《周易周易》》的筮的筮占功能，反复强调学好占功能，反复强调学好《《周易周易》》可以知死生之说、幽明之故、可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务，并鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务，并且明确地告诉人们且明确地告诉人们《《周易周易》》是使人们顺从天意，立于不败之是使人们顺从天意，立于不败之地的法宝地的法宝是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利玩其占，是以自天佑之，吉无不利《《系辞系辞》》）同时，）同时，在在《《易经易经》》中包含了比较完整的中包含了比较完整的《《周易周易》》筮占的方法筮占的方法--------大大衍法 由此，我们可以看到，在由此，我们可以看到，在《《周易周易》》产生后很长一段时产生后很长一段时间，主要功能是筮占，为人们提供行动的准则。

间，主要功能是筮占，为人们提供行动的准则 （一）（一）《《周易周易》》的性质的性质  2 2、到了汉以后，、到了汉以后，《《周易周易》》的性质有所变化的性质有所变化，它一方面还是保，它一方面还是保留了原有占筮的性质，并且也得到了充分的发展易学家们克服了大衍留了原有占筮的性质，并且也得到了充分的发展易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法另一方面，法的种种局限，创立了比较完备的新筮法另一方面，《《周易周易》》也有了也有了新的功能，因为新的功能，因为《《周易周易》》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《《易传易传》》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《《周易周易》》遂成为一部博大精遂成为一部博大精深的哲学典籍也正是这个原因，深的哲学典籍也正是这个原因，《《周易周易》》得到了汉代统治者的青睐，得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为““五经之首，大道之源五经之首，大道之源””。

《《周易周易》》思想渗透到当时社会生活的各思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据个领域，变成了统治者治国的理论根据自此以后，自此以后，《《周易周易》》包含了二包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系一直到今天，另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系一直到今天，《《周易周易》》二重性还是十分明显二重性还是十分明显 （一）（一）《《周易周易》》的性质的性质  3 3、唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一、唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一““三易三易””之说这个新的这个新的““三易三易””观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵内涵““理、象、数理、象、数””的三个要点如果用现代的观念来说，的三个要点如果用现代的观念来说，““理理””便是便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。

不变之原理象象””是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则数数””是由自然界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，引而知人事与万是由自然界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，引而知人事与万物的前因与后果反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之物的前因与后果反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能再来综合这三种内涵的意义，便可知本能再来综合这三种内涵的意义，便可知““《《易易》》理理””之学，是属于之学，是属于哲学性的哲学性的象象””、、““数数””之学，是属于科学性的之学，是属于科学性的总而言之，完整的总而言之，完整的易学，它必须要由易学，它必须要由““象象””、、““数数””科学的基础而到达哲学的最高境界科学的基础而到达哲学的最高境界 （一）（一）《《周易周易》》的性质的性质 “人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古” 按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古所谓“三古”也就是上古、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人l伏羲，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文始祖。

伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领在《易传》中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，《周易》只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种《周易》称之为先天易学“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”•天水伏羲祭祀“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”l周文王是周族的首领，姬姓名昌他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》，这种说法早在司马迁的《史记》中就有了记载，《史記·周本紀》：〔周文王〕囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦l右图为羑里城的周文王像•周文王演易台“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”«孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人按照传统的说法，《易传》是他晚年创作的从下述文献可见孔子与《易》学之一般：“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”（二）《周易》的构成（二）《周易》的构成（二）《周易》的构成（二）《周易》的构成 《《周易周易》》这个名称，最早见于这个名称，最早见于《《周礼周礼• •春官春官• •太卜太卜》》：：““太卜掌三太卜掌三《《易易》》之之法，一曰法，一曰《《连山连山》》，二曰，二曰《《归藏归藏》》，三曰，三曰《《周易周易》》。

” 我们现在所说的我们现在所说的《《周周易易》》一般包括两部分，即一般包括两部分，即《《易经易经》》和和《《易传易传》》其中经包括六十四卦及其卦其中经包括六十四卦及其卦辞和爻辞，辞和爻辞，《《易传易传》》也就是人们所说的也就是人们所说的““十翼十翼””，因为它一共十篇，被附在，因为它一共十篇，被附在经后来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫经后来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫““十翼十翼””其实《《易传易传》》只有七部分，即只有七部分，即《《系辞系辞》》、、《《彖辞彖辞》》、、《《象象》》、、《《文言文言》》、、《《说卦说卦》》、、《《序卦序卦》》和和《《杂卦杂卦》》，因为，因为《《系辞系辞》》、、《《彖辞彖辞》》和和《《象象》》分别为上下两分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇篇，所以加在一起就是十篇《《易传易传》》是目前发现的最早研究是目前发现的最早研究《《周易周易》》的专的专著，它不可能出自一人之手，应该是前人吸收各家学说集体编撰的结果，由著，它不可能出自一人之手，应该是前人吸收各家学说集体编撰的结果，由于在易学史上它第一次把于在易学史上它第一次把《《周易周易》》哲理化，所以其地位相当的重要性，以至哲理化，所以其地位相当的重要性，以至于后来它也成为于后来它也成为《《周易周易》》的重要组成部分。

狭义上所说的的重要组成部分狭义上所说的《《易经易经》》是指不包是指不包括括《《易传易传》》在内的六十四卦卦爻辞，而广义的在内的六十四卦卦爻辞，而广义的《《易经易经》》则等同于则等同于《《周易周易》》1 1 1 1、、、、八卦八卦八卦八卦 八卦是构成八卦是构成《《周易周易》》卦画的基本符号，八卦是由卦画的基本符号，八卦是由——( (阳阳) )与与- -(- -(阴阴) )两个符号连叠三层构成两个符号连叠三层构成: :☰☰ 乾卦乾卦, , ☷☷ 坤卦，坤卦，☳☳ 震卦，震卦， ☶☶ 艮卦，艮卦， ☲☲ 离卦，离卦， ☵☵ 坎卦，坎卦， ☱☱ 兑卦，兑卦，☴☴ 巽卦用这八个符号分别代表巽卦用这八个符号分别代表““天、地、雷、山、天、地、雷、山、火、水、泽、风火、水、泽、风””等物象 八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法：八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法：Ø 第一第一, ,伏羲受到河图洛书的启发而画出来的伏羲受到河图洛书的启发而画出来的Ø 第二第二, ,文字说Ø 第三第三, ,八卦起源于数字八卦起源于数字Ø 第四种第四种, ,八卦起源于观测外在的具体物象，最可能依据的是天象，比如说八卦起源于观测外在的具体物象，最可能依据的是天象，比如说日月之象或者是星象等等，在日月之象或者是星象等等，在《《周易周易》》中也有这样的论述。

但我们认为，中也有这样的论述但我们认为，八卦的符号产生，绝对不是依据某一种具体的事物八卦的符号产生，绝对不是依据某一种具体的事物 还有一种说法，也就是太极两仪说这种说法也是依据还有一种说法，也就是太极两仪说这种说法也是依据《《易传易传》》而来《《系辞传系辞传》》很明确地说：很明确地说：““易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业八卦定吉凶，吉凶生大业这种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的这种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识 1 1 1 1、、、、八卦八卦八卦八卦 八卦的构成很有规律，可根据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀：八卦的构成很有规律，可根据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀： 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识2 2、六十四卦的卦名次序、六十四卦的卦名次序p上经上经( (三十卦三十卦) )：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离大过、坎、离 p下经下经( (三十四卦三十四卦) )：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识 3 3、六十四卦结构、六十四卦结构《《周易周易》》以以““卦卦””为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。

卦辞、爻辞四部分组成①①卦画卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如 ，为大有，为大有卦②②卦名，卦名，也就是写在卦画后面的文字，如也就是写在卦画后面的文字，如 ，， 乾乾就是卦名，乾乾就是卦名，卦名大多是摘取卦辞中的一个字或词而来的，本无深刻含义，卦名大多是摘取卦辞中的一个字或词而来的，本无深刻含义，后来学者以为卦名是对卦画的简要说明，是解释这个卦的主题后来学者以为卦名是对卦画的简要说明，是解释这个卦的主题大意的，可备一说六十四卦每一卦都有标题，也即卦名大意的，可备一说六十四卦每一卦都有标题，也即卦名《《易易》》的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的常的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的常见词作卦名总体上看，六十四卦一卦说一类事见词作卦名总体上看，六十四卦一卦说一类事三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识3、六十四卦结构③卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义总的说明如《乾》卦的卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。

④爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞一卦有六爻，所以共有六条爻辞三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识 卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，其卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞★什么叫做“元”？“元者，始也元”就是开始的意思，即从无到有、从有到小、从小到大、从大到强、从强到久的过程领导者应该在每一个阶段都有创新能力，从没有把它变为有，从有把它变成小，然后变成大、变成强、变成久所以， “元”就是一个领导者的创造能力，能够开创一个新局面的人才是真正的领导者创新力） （三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，其卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞★“亨”是什么意思呢？《易经》解释道：“亨者，通也所谓“亨”，就是亨通之意也就是说一个领导是否有通达性，是否能够将“元”的精神加以落实，或者是否具有一种执行控制与组织筹划的能力我们能否打通所有的障碍，能否组织资源、强化专长，碰到问题之时，是否可以拿捏轻重、掌握急缓，这都是亨通的表现。

（执行力）（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，其卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞★“利”是什么呢？“利者，和也在古代，“利”不是利益，而是和的意思，或者是和谐之意利”不是个人私利，而是凝聚人心的一种能力你是否能振臂一呼，应者云集呢？这就是凝聚人心的力量，“利”就是让领导带领群体和下属走向目标的能力在一个团队中，需要人人都能够发挥作用，人人都应该觉得自己有存在的价值，否则他会另外选择战场 西方管理大师豪斯认为，领导者就是要让其下属能够自我实现，否则下属决不会跟从他所以，在一个单位中，“和”的精神很重要因为有“和”的精神，我们才会有超越个人利害的共同理想，才会提出更高的目标，并且为这个更高的目标而奋斗 （亲和力） （三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，其卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞★“贞者，正也”，就是对理想的坚持与忠诚不论你的理想为何，只要你敢于坚持，敢于顽强拼搏、矢志不渝，无论理想实现的过程中遇到什么挫折都不回头，那么你就会少走弯路，更不会顾此失彼，或因为其他事情而耽误了自己心中的目标。

中国有一句古话：“君子立恒志，小人恒立志对志向的立定便能看出君子与小人的差别 （意志力）（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识3 3、六十四卦结构、六十四卦结构下面以下面以《《乾乾》》卦为例：卦为例： （卦画）乾（卦名），（卦画）乾（卦名）， 元亨利贞（卦辞）元亨利贞（卦辞） （以下是爻辞）：初九，潜龙勿用九二，见龙在田，利（以下是爻辞）：初九，潜龙勿用九二，见龙在田，利见大人九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九四，或跃在见大人九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九四，或跃在渊，无咎渊，无咎 九五，飞龙在天，利见大人上九，亢龙有悔九五，飞龙在天，利见大人上九，亢龙有悔 以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示上九分别表示《《乾乾》》卦自下而上的六爻其他的六十三卦的爻位卦自下而上的六爻其他的六十三卦的爻位排列均如此排列均如此 六十四卦的排列有一定的顺序，如宋代朱熹六十四卦的排列有一定的顺序，如宋代朱熹《《周易本义周易本义》》所记口诀：所记口诀： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，妄大畜颐，大过坎离三十备咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识4 4、卦爻的排列、位置与象征寓意、卦爻的排列、位置与象征寓意 六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不过在六爻卦中，每相邻的两爻为一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，不过在六爻卦中，每相邻的两爻为一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天这就是古人所说的五爻、上爻为天这就是古人所说的《《周易周易》》的的““三才之道三才之道””除了这样的除了这样的规定之外，古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原规定之外，古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的：则是不相同的： 初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。

初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用　　　　二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去　　　　二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去　　　　三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险　　　　三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险　　　　四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势　　　　四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势　　　　五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意　　　　五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意 上爻：代表事物的发展终极物极必反上爻：代表事物的发展终极物极必反三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识4、卦爻的排列、位置与象征寓意 以《乾》卦为例，元、亨、利、贞初九：潜龙（潜藏的龙，示事物刚开始）勿用九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角），利见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若厉（事物小成，防止骄傲，不断奋 斗），无咎九四：或跃在渊（进入更高的层次，审时度势，可进则进），无咎九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大人上九：亢龙，（龙飞过高，代表事物终极，要把握事物“度”）有悔。

三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识 5 5、太极图、太极图☆☆太极图有人称为太极图有人称为““中华第一图中华第一图””，这是因为这种图形随处可见，从，这是因为这种图形随处可见，从孔庙大成殿梁柱，到白云观、楼观台和三茅宫的标记物；从道士的道孔庙大成殿梁柱，到白云观、楼观台和三茅宫的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术中的一些标志，到南韩袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术中的一些标志，到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽等等，无不见到太极图的国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽等等，无不见到太极图的影子这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而影子这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习惯上称为被习惯上称为““阴阳鱼太极图阴阳鱼太极图””太极图就是以黑白两个鱼形图纹组太极图就是以黑白两个鱼形图纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼成的圆形图案，俗称阴阳鱼三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识先天八卦图先天八卦图 6 6、先天八卦图、先天八卦图 先天八卦讲对待的，即图中每一对相对先天八卦讲对待的，即图中每一对相对两卦的卦象都是互为错卦的，即相对应的爻两卦的卦象都是互为错卦的，即相对应的爻的属性是相反的，如位于南方的的属性是相反的，如位于南方的《《乾乾》》卦与卦与位于北方的位于北方的《《坤坤》》卦，一卦全是阳爻，一卦卦，一卦全是阳爻，一卦全是阴爻，其他六卦也是这样。

先天八卦把全是阴爻，其他六卦也是这样先天八卦把代表的天地、风雷、山泽、水火八类物象分代表的天地、风雷、山泽、水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对待关系为四组，以说明它的阴阳对待关系先天八先天八卦图可以表示日月运行的周期先天八卦图卦图可以表示日月运行的周期先天八卦图据说出自北宋的大理学家邵雍之手，因此有据说出自北宋的大理学家邵雍之手，因此有人把他的易学称之为先天之学人把他的易学称之为先天之学 （三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识 5 5 5 5、后天八卦图、后天八卦图、后天八卦图、后天八卦图 后天八卦图显示的四季变化、阴阳流行的情后天八卦图显示的四季变化、阴阳流行的情况后天八卦图说的就是阳气从东方运行的一况后天八卦图说的就是阳气从东方运行的一种情况它展示了万物从生到死的一种规律，种情况它展示了万物从生到死的一种规律，也就是从四时的推移和万物的生长收藏得出的也就是从四时的推移和万物的生长收藏得出的规律从《《说卦传说卦传》》可以看出，万物的春生、可以看出，万物的春生、夏长、秋收、冬藏，每个周期夏长、秋收、冬藏，每个周期360360天多一点，天多一点，八卦各管八卦各管4545天，共天，共360360天，其运转方向是按顺天，其运转方向是按顺时针方向运转的。

八卦每卦有三爻，共二十四时针方向运转的八卦每卦有三爻，共二十四爻，相当于一年二十四个节气，这在后天八卦爻，相当于一年二十四个节气，这在后天八卦图中是很明显的图中是很明显的 后天八卦图后天八卦图 （三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识（三）《周易》的一些基本常识二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值 作为一本经典古籍，《周易》的价值是多方面的《系辞传上》日：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占所谓“四道”，指《周易》古经有四个方面的应用与参考价值：卦爻辞可以作为语言运用的典范，阴阳变化之理可以作为行动的指南，八卦及六十四卦的卦象可以作为制造器物的蓝本，而占筮功能可以为人们指示趋吉避凶的路向从今天的角度看，《周易》的价值主要体现在十三个方面： 二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值1、哲学价值 （1）乾坤辟阖，阴阳为道----对立统一的矛盾论 “一阴一阳之谓道”，这是 《周易》中最精辟的论理、最精湛的命题、最精深的哲理、最精当的概括，是《周易》理论体系的核心，是中华阴阳思维的精髓 。

可见，《周易》的辩证法思想是与生俱来的，其认识世界最基本的是两分法，即阴阳观，又是二合一法，即阴阳是统一的阴、阳是同一事物正反的两个面,两者相互依存，相互转化，共同构成事物的整体属性 比如《泰》卦，其卦形是上坤下乾，象征地气上升，天气下沉，阴阳交会，万物通泰《泰》卦辞曰：“小往大来，吉、亨”而《否》卦的卦形是上乾下坤，象征天气上腾，地气下降，天地不交，阴阳不合，万物不通《否》卦辞日：“否之匪人，不利君子贞，大往小来《泰》、《否》两卦卦形互相颠倒，而吉凶之义也相反成语“否极泰来”正是对这种关系的概括，说明事物的发展在一定条件下会正反转化，存在着对立统一的关系1、哲学价值（2）阴阳互动，致中和合----阴阳平衡的运动观《乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞 《泰·彖》：“泰，小往大来，吉，亨则是天地交而万物通也，上下交而其志同也 《咸·彖》：“咸，感也柔上而刚下二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘亨，利贞，娶女吉也’天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平 （3）大化流行，生生不已----永恒普遍的发展观穷则变，变则通，通则久 （4）不偏不倚，一元心物----主客观统一的一元论。

“形上之谓道，形下之谓器 二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值 2、政治价值 《周易》有不少卦反映了古人的政治思想，在《临》、《观》、《兑》等卦中，发表了对国内、国外问题的看法，其主张的要点就是：国内实行德治、人治，反对钳制压迫的政策；国外实行和平共悦，反对侵略主要表现在八个方面，即：策略战略 、两手并用 、宽大政策 、严明赏罚 、求贤相助 、重视人民 、注意德治、进行改革 二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值 3、经济价值 《周易》的宏观管理思想对中国古代经济政策的指导作用、深刻影响以及《周易》经国治世的实用价值主要包括五个方面：一、唯变所适、革故鼎新的改革思想；二、“裒多益寡、称物平施”的宏观调控原则；三、“损上益下、民悦无疆”的治国方略；四、“易则易知、简则易从”的决策方法；五、“通其变，使民不倦”的货物流通观念这些思想对在社会主义市场经济中如何更有效地实现国家宏观调控也有借鉴作用 二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值4、文化价值☆用于研究原始文化阴阳观念是由性器官的模型引发的，而对性器官的重视又直接同人类古老的生殖崇拜的风俗相联系。

以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段《周易》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，性器官和性行为的术语仍然是具有重要意义的可感之物，深刻地反映着生殖文化的内容，例如： 男女构精，万物化生 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉 ☆《周易》尽管不是文学作品，但许多卦爻辞却很有文学性，具有很高的艺术水平运用了 “赋”、“兴”、“排比” 等多种文学手法《周易》卦爻辞中有不少文字是押韵的，诗歌韵味很强，也最具文学价值 二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值5、外交价值☆“极天下之赜者存乎卦”，即天下最精微之理存于《易经》卦象之中《易经》，推天道以明人事，藏天地之玄机，蕴万物之律数，视天地万物存之于“易”，而“易”之道，“时、空、刚、柔”使然也，现借其中的“泰”、“否”两卦，加以“时、空、刚、柔”，来说明国际关系中的借“势”和用“势”☆借势增力，时机至为重要《易经》中五次告诫：“与时偕行”；“时止则止，时行则行”☆“时”仅构成“势”的一部分，守株待兔式的傻等，人人皆会，但机会渺茫唯执“空”者，机会源源不断《易经》中的“空”指万物（易经64卦中各爻）的位置、组合、对应、形状、空间、大小（实力）。

这些均影响着“势”的大小有无首先，位置，即卡位，至关重要 ☆ 《易经》告诉我们，世间万物的变化，最佳路线不是直线，而是曲线《易》说：“曲成万物而不遗二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值 6、军事价值 《周易》第七卦《师》卦中便论述了组建军队对国家的重要性，就是“开国承家”离不开师旅；但组建师旅则更是为了“开国承家”这就是《周易》有关建立军队的思想在《师》卦中，还有关于建立军队的其它几个问题，这就是不仅要建立军队，还必须建立一个有严明纪律的军队，这就叫“师出以律”，不然则是一群乌合之众当然能不能“师出以律”，这还要看不同的朝代及其国君但《周易》则认为，维护国家政权的军队必须是一个纪律严明的“王师”《师》卦中除了申述必须建立严明的军纪外，还特别提出了一个突出的问题，这就是还必须选拔一个优良的将帅《旅》卦是一个专门论述将帅应如何去统兵打仗的问题它与《师》卦的严格区别在于《师》卦是站在君王立场上谈建军立师之道的；而《旅》卦则是站在将帅立场上谈将帅用兵之道的 二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值 7、历史价值 众所周知，我国对于周朝以前的历史和社会情况，由于没有相应的文字资料而一无所知，国际上，也因此不承认中国悠久的历史，不承认三皇五帝，甚至夏商朝的存在。

后来在河南安阳发现了数以万计的甲骨文正是因为甲骨文上记载着周朝和周以前的大量占卜记录，考古学家和历史学家才可以逐步地弄清了周朝（西周）的社会历史及其状况 二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值8、医学价值★《周易》的天地人“三才之道”，为传统医学提供了系统的、有机的思维方法，使传统医学对人的考察，能够着眼于放在整个自然的大系统中，对影响人的内外因素作整体的分析★《周易》的“取象比类”方法，即是将人体与自然现象相比附，医家视人体与天地同构，以及人体局部信息对整体的反映等，就是对“取象比类”方法的运用易学对自然界的阴阳对称平衡、五行生克等现象的把握，为医家对人体的平衡、生克、变化的认识，提供了基础 ★《周易》与医之间是一般与特殊的关系，医与易之间是相通的，两者都是关乎阴阳之事，“《易》之与医，宁有二哉！”二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值 9、现代科学价值 ★周易与生物遗传基因密码 ★周易与计算机二进制 ★周易为解决现代自然科学（人类）危机提供了比较可行的方法论二、辨证看待《周易》的价值二、辨证看待《周易》的价值 10、现代管理价值☆西方管理大师达米安.奈特（Guy Damian—Knight）1986年写了一部根据《易经》的体裁和内容以商业和决策为主的书籍，简称为《决策易经》。

《决策易经》一书的整体结构与《易经》相似除序言外，分六十四卦，每卦的卦名和六爻都与《易经》相同，但其它内容则不同 ☆美国夏威夷大学教授成中英从1979年开始，把周易用到管理方面，熔艺术、管理、哲学科学为一体，建立中国管理科学，其哲学基础就是《周易》 ☆日本是运用《易》理进行科学管理并取得成功的国家 三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用 1、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天◆ 《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律 ◆ 《周易》每一个卦都包含有顺天的含意《革卦·彖传》在谈到商汤王、周武王的革命时说：“顺天而动，不失其时汤武革命，顺乎天而应乎人革之时，大矣哉！”说得很明白：商汤周武王的革命为什么能成功?原因就在于这场革命“顺乎天而应乎人顺乎天”遵循天意之谓也，也可以理解成遵循自然规律，“应乎人”，合乎民心之谓也 1、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天◆ 《系辞.上传》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道仰以观于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违！知周乎万物而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体全段话前面是讲“知天”、“顺天”，后面讲到“乐天”何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的人生态度三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用 2、处理人际关系的三大法宝：守正、中孚、尚和☆“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝按照《周易》的观点，天地万物各有其位，人不例外每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了 ☆《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思《周易》的哲学是主体论哲学，强调人的主观能动性《周易》谈主观能动性包含有两个方面，一个方面是个体的主观能动性，诸如：“天行健，君子以自强不息”（乾卦），“地势坤，君子以厚德载物” ”（坤卦）一个是群体的主观能动性，强调要“和同于人”、“富以其邻” 2、处理人际关系的三大法宝：守正、中孚、尚和☆“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联系在一起，号称“中和”。

中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅中”是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体阴阳和顺是《周易》尚和思想的精髓阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一 中孚卦九二爻辞云：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之好一幅天地万物、人类社会和合融洽的美好场面三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用 3、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变☆ 果决与审慎是不能分开的《周易》的第一个卦乾卦就很好地体现了这一意义乾卦第一爻“潜龙勿用”因为力量不够强大，时机未到，此时要积蓄力量，等待时机，切忌轻举妄动到九二爻，形势不同了，时机到了，也有一定的力量了，此时就要果决地跃出水面，到广阔的田野去寻找可能赏识自己、提拔自己的“大人”，过分小心、犹豫只会坐失良机到九三爻，“龙”(比喻“君子”)已经面世，并且得到了“大人”的赏识、重用，此时应该集中全力，殚梢竭虑办好上司交给的第一件大事。

爻辞讲得很清楚，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎既要果决，又要审慎第四爻位较为放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飞黄腾达至极，也要防物极必反果然到第六爻位，因为飞得太高了，无处再可发展，因而后悔了三、充分发挥《周易》的作用三、充分发挥《周易》的作用 3、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变☆“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则 《系辞下传》：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适对于人来讲，最重要的是根据变化的情况来调整自己的行动，以适变作为自己行事的法则适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变化的原因、规律关于这个《周易》谈得最多《周易》认为，宇宙自然、人类社会之所以会变动不居，乃是因为构成世界的两种基本因素或者说两种力：阴与阳(亦即柔与刚)在不断地发生冲突《系辞上传》说得很明白：“刚柔相推而生变化”这种变化的积极成果则是天地万物的发生、发展《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的当事物发展到了它所能容许的最高限度，它就要发生突变，向另一个方向、相反的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易，穷则变，变则通，通则久。

《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适这就非常了不起  ★ 《周易.系辞上》指出：“子曰：夫易者何为也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”此“通志”、“定业”、“断疑”之功可谓神矣《周易》可传圣人“唯天下诚，为能经纶天下之大经，立天地之大本矣，知天地之化育”大经”（大纲大法），“大本”（立业根本），“知天地之化育”（化育万物的科学规律），这些都是大智慧、大思想、大思维、大思路难怪有人赞美《周易》为政治、经济、哲学、军事、数术、人生道路等指导性全书它上观天文，下察地理，中通万物之情；探索宇宙变化之奥秘，窥视人生机缘机遇之法则；成为一切学术的思想之源，人类行为的规范它是智慧的智慧，知识的知识，学问的学问我们要珍惜我们的传统文化中的优秀成分，还是毛主席讲的那句话，取其精华，弃其糟粕，为我所用，为中华民族的伟大复兴提供思想源泉、不竭动力和创新活力！ 结结 语语 演讲完毕，谢谢观看！。