纯正的准提法.docx

纯正的准提法\普光撰◎准提法是纯正的原始密法准提陀罗尼受到中国历代祖师赞叹功德，并且开许修持，就密法发展的轨迹来看， 准提法也是属于密教发展初期，尚无受到众多流派影响的原始密法本文所指之 原始密法，为年代久远、密教雏形发展时代的法门依准提经文‘过去七亿佛所 说'之意而言，也可说是古佛所传密法此期密法以持咒为主，没有严格及系统 化的密教理论，在汉地常称为单行本尊法由于此类密法较为普遍，故在民间流 传广袤对于此类密法也可以说是‘原始密教'准提咒为西方极乐世界的觉明 妙行菩萨所认可，在西方确指一文中有提到菩萨开示如何修持准提咒的说法而 准提咒也广受历代开悟的禅宗大师所推荐◎修持准提法应注意的现象（1） 准提法可方便修持由于末法时期邪正纷杂，所以修持准提咒者，应该注意某些末法时期的现象若 无有具德上师，则可以自行依照显密圆通道殿大师的开示修持，这是净土宗大德 李炳南所认同的：“准提咒极为普通，有‘显密圆通'一书，记载颇详不必有 师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也再有奉告者，学宜博，所谓 ‘法门无量誓愿学'行宜专，所谓一门深入也然行分正助二功，必择一作正， 余者为助，方有重心易成印光大师也说：“但自修持则有益，若自僭冒则有罪。

如此，则不至断灭密宗， 亦不至破坏密宗矣今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可 下足行走矣僭冒者，谓妄充阿阇黎也作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨， 但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳彼能知此义，则光之喻更为明了矣今人学 佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至东密上师王弘愿阿阇黎说过：“况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦 如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！ 法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒 加持，而未尝有灌顶师受之嘱即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！” 故欲自修者，可以参考道殿大师的心要集2） 准提法无双身法若有人欲假借准提法或私下或公开，以任何理由怂恿您进行肉体上的双身法以达 性侵害之实，则您应该断然拒绝，并对主张此说法者尽速远离，以免身心受创 因为准提法是纯正密法，且自古以来，包括经典的记载，准提法并无此类左道密 教的修持法3）准提法无设供养门槛 若有人假借准提法来向您巧立名目，收取传法的规费或不合理的费用，则很可能 是诈财的行为，请谨慎观察，发觉有异尽速远离因为准提法是三根普被，世尊 为了末法薄福恶业众生所说，并无规定要有多少钱才能修持虽然正常的布施、 供养是一个信徒所必须的基本奉献，才能赞助佛法的推展没有物质上的阻碍。

但 若硬性规定求法的金额，或以各种名目获取高额钱财用以自肥，并不符合世尊说 准提咒的本怀4）准提法不违背人道若有人利用准提法为借口做种种不正当的行为，这也非常态，请尽速远离因为 准提佛母乃人道救度主，当以人道可以接受的救度法为主，若以杀生、偷盗、邪 淫、妄语，酗酒为号召者，则非常可疑而过于荒诞不经的理论、不符合人道基 本道德精神、违反人性所能接受的范围者，也不是常态的现象5）准提法不标榜神化、索隐行怪准提法门中若有神圣权威化某师的倾向，则应该观察注意因为准提咒之缘起， 佛陀说准提咒的缘起示现是非常平实，并无展现任何神通异常的现象准提行者 应是对人生抱持积极正面的态度，以改善社会、利乐众生、老实修持为入世准则 凡是一昧标榜神圣化权威化某师或渲染神通灵异、喜欢营造索隐行怪气氛，自赞 毁他等不如法言行，则不符合准提法之缘起准提咒有般若的内涵，所以修持也 是理性的，行者应该以大智慧作为准则，而非感情式的依人不依法关于邪师的 问题可以参考楞严经的五阴十魔的解说6）准提法没有禁脔的戒律若有人假借准提法宣说特殊的戒律，如恐吓不服从其非理之言行者会下地狱、或 者宣说离开非理之言行者的人会下金刚地狱等，以及强制控制个人思想言行、恐 吓威胁等，犹如禁脔般的戒律要求您信受，在准提法中从未曾有，准提咒依经所 说最低限度为在家优婆塞、优婆夷皆可受持，也就是在五戒的范围中（优婆塞、 优婆夷有少分与多分程度之别）。

经中说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 夷，受持读诵此陀罗尼”7）准提法不破坏人间和谐准提法是从人间的圆满做起，而非逃避世俗应尽的责任，一昧的盲目修持准提 佛母化度人道，故深具人间特性若有人主张可因为修持准提法而带给周遭亲友 痛苦，这不是准提法的常态准提法应从人道圆满做起◎七佛通诫偈与四依法准提法修持最重要的原则还是：七佛通诫偈：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意， 是诸佛教'这一颂，玄奘法师译为‘诸恶者莫作，诸善者奉行，自调伏其心， 是诸佛圣教'此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈大小 乘八万之法藏，自此一偈流出也增一阿含一曰：“时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法 皆由此生阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及 诸法迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善 奉行，自净其意，是诸佛教北本涅槃经十四曰：“何等名为伽陀经？除修多 罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛 教法华玄义四之一曰：“戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛 教诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。

诸善者善三 业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善自净其意者，即是破 诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛 法旷海，此三摄尽世谓之七佛通戒偈其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈此四句偈为第六佛迦 叶如来之偈也增一阿含经四十四曰：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万 岁，二十年中恒以一偈以为禁戒一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则 诸佛教四依法：依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不 依识［一、依法不依人］，依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功 德，能至菩提也不依人者，如涅槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其余之 身 是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信虽现佛身相好， 若所说所行，违于实相法者，则不应依也梵语波罗蜜，华言到彼岸 ［二、依了义经不依不了义经］，依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性， 若依此而修，则万行成就，能见佛性也不依不了义经者，谓小乘等经，不明中 道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也［三、依义不依语］，依义者，义即中道之理若依此理而修，则能成就万行， 破诸颠倒，而显中道之理也。

不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此 而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也［四、依智不依识］，依智者，照了之心，名之为智；若依正观之智，于诸波罗 蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅槃之果也不依识者，妄想之心， 名之为识若依妄识而修，则构集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也◎祈愿准提法门顺利弘扬愿十方三世佛母准提王如来垂鉴加持护佑准提法门大行于世，有更多清净具德之 善知识出世弘扬救度众生 愿准提众护法，所谓：无能胜明王、吒枳明王、金 刚钩明王、大孔雀明王、大轮明王、不动尊明王、金刚手菩萨、伊迦惹吒菩萨、 ［口*缚］日啰曩契菩萨、乌涩沙 摩明王、八大龙王...等大力金刚护法明王，哀 悯垂鉴加持护佑准提法门阻碍磨难消除，摧破一切准提法门中之邪魔外道，让准 提行者不再误入歧途愿十方一切如来垂鉴加持护佑一切众生学法路上无碍，准提法门顺利开展利益众 生。