雅俗共赏 板胡上的大调——秦腔现代戏《西京故事》有感.pdf

大众 文 艺 · 文化综合 · 雅俗共赏 板胡上的大调 秦腔现代戏 《 西京故事》有感 刘 欣 ( 秦皇岛市文化 艺术研究所0 6 6 0 0 0) 从未听过秦腔曾记得游览西安古城时，地方导游向我们强 烈推荐去听一场秦腔当时周围听过的外地客都说秦腔 曲调怪、 听不懂、听不惯，便没有成行 而今在第十届中国艺术节优秀剧 目展演之际 ，终于有幸看了一场地地道道的秦腔 戏—— 《 西京 故事》 这是 由陕西省戏 曲研究院推 出的一部大型秦腔现代剧 ， 开场 的一嗓子开唱， “ 我大，我爷，我老爷 ，我老老爷就是这一 唱，慷慨激 昂，还有点苍凉不管它 日子过得顺 当还是牺惶 ，这 一 股气力从来就没塌过腔歌声高亢，起势突兀，直冲全场， 但随后音调又迅速滑落，似含哽咽，却终究气血 昂扬歌声如此 往复 ，调淳朴，声悍然，让听者随之起伏跌宕 ，虽然初次听秦 腔，却并未感到任何唐突与不适，使听者 自然地被吸引到接下来 的故事之中 一 、雅俗共赏 同是都市寻梦人 从整场戏来看 ， 《 西京故事》的剧情内容非常通俗写实，就 是一个农民进城，融入城市，圆梦他乡的故事在我们 的现实生 活中，仿佛也曾有很多发生在我们身边的相 同故事。

当戏剧落下 帷幕的时候 ，全场观众都情不 自禁地起身用力鼓掌，也有很多人 默默地热泪盈眶或许，除 了秦腔 曲调本身的魅力、感染力以及 演员们精彩 的表演之外，在每个观者的内心深处都有一种感触和 共鸣—— 同是天涯寻梦人 故事讲述的是一位乡村干部、前民办教师罗天福带领一家 四口来到西京城 ，带着 “ 西京梦”，他们住在了一个租住着数十 位农 民工的西京大杂院中开始了新的生活 为了供一双儿女完成 大学学业，老夫妻用打 “ 干层饼”的手艺，支撑起了全家人 的生 活但大杂院中的生活并不太平，农村人在城市生活不只是物质 上的贫困和艰辛 ，还要面对城里人对乡下人的怀疑、不认同、排 斥甚至鄙夷面对不 公的遭遇 ，罗天福将屈辱和苦楚深埋在心 里，为了 “ 西京梦”，他一直默默扛起家庭的重担，他说， “ 我 是一家之主 ，我倒下了，妻子谁来养 ?村里的人 ，谁来管?我去 了，谁来开拓这条路?”他唱， “ 有春绿就会有秋黄，苦 日子咱 要当歌唱看天边 ，晚霞正烧出火凤凰 与此 同时，他的一双儿女也有不同的遭遇虽然两个人同样 学习成绩优秀并考入重点大学，但儿子罗甲成却在不断攀 比和虚 荣中渐渐迷失 自己，他痛恨 自己的农村出身和贫困的家庭 ，渴望 所谓的 “ 风风光光的上学，体体面面的活人 ”。

梦想和现实的巨 大落差彻底击垮 了他脆弱的内心，他离家出走，放弃继续上学， 却道 “ 甘愿不见天沉到井底，再不想在世上被人看低他的过 于 自尊 、偏执孤藐导致全家人都要陷入精神崩溃的边缘所幸家 人以及大院里的农 民工朋友们帮忙将他找了回来，看着三次摔断 三次接拢的父亲的脊梁，望着家人的殷切期望，听着父亲的谆谆 生产关系是生产方式的一个重要方面，是人们在生产过程中 彼此结成的相互关系，其中包括所有制关系，即人们对生产资料 的占有关系，人们在生产过程中的地位作用及分配关系其中最 主要的是所有制关系，人们在生产中的地位作用和分配关系 皆由 所有制即对生产资料占有关系决定 根据生产关系的定义，艺术生产关系就是指是艺术生产过程 中形成 的人与人之间的相互关系它包括艺术生产资料的占有关 系 ，人们在艺术生产过程的地位作用及分配关系 由于艺术生产 资料包 含了物质 性和 精神 性两大类 ，这 决定 了研究艺术生产资料的占有关系必须也从这两方面入手马克思 恩格斯在其合著的 《 德意志意识形态》中说： “ 支配着物质生产 资料的阶级同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神 生产资料的人 的思想， 一般地是隶属于它这个阶级的。

统治者 “ 作为思想的生产者进行统治，他们调节着 自己时代 的思想 的生 产和分配 从这里可以看出：在 级社会，统治阶级支配着艺 术生产 的物质性生产资料，同时也支配着艺术生产的精神性生产 资料他们是艺术生产资料的统治者 ，所 以统治阶级也是艺术生 产和分配的调控者在阶级社会，艺术生产和艺术品是统治者的 思想和观念的物质表现 精神生产资料的占有关系决定了人们在 思想关系中的地位，统治阶级的思想及其艺术表现是占统治地位 的，而没有精神生产资料 ( 包括物质生产资料)的人的思想是受 统治阶级支配的艺术生产资料的占有关系也决定了艺术产品的 分配是由统治阶级来掌握和 调节的 由此可 以看 出：1 ． 艺术生产关系应该是物质关系和精神关系 的统一 一方面，物质生产关系决定艺术生产关系本质的基础和 前提 ，是艺术生产关系的 一 般性和共性：另一方面 ，艺术生产关 己7口 系又属于精神关系 ( 或思想关系 )的一种特殊形式 ，这是艺术生 产关系 的特殊性与个性2 ． 艺术生产关系受物质 生产关系普遍规 律的支配和制约根据唯物史观，艺术与其它精神领域或思想形 式一样 ，它们都是整个社会的上层建筑和意识形态领域，必须受 到社会 的经济基础亦即物质生产方式特别是生产关系的决定与制 约 。

注释 ： 1 ． [ 德] 马克思． 《 1 8 4 4 年经济学哲学手稿》． 人民出版社，2 0 0 0 ． p 8 2 ． 2 ． 【 德] 马克思． 《 政治经济学批判》． 人民出版社，1 9 7 6 ． p 2 2 0 ． 3 ． 鲁迅． 《 鲁迅全集· 随感录4 3 》 ( 第1 卷 ) ． 人 民文学出版社，1 9 8 1 ． p 4 0 4 4 ． [ 德】 马克 思、 恩格斯《马克 思恩格 斯 选集 》 (第1 卷 )． 人 民 出版 社 ． 1 9 9 5 p 9 8 -9 9 ． 作 者简 介： 耿 纪朋 ，男，1 9 8 2 年 1 2 月生 ，河 北邯 郸邱 县人 ，副教授 ，曾任 中国非物质文化遗产研究院秘书长，现四川音乐学院绵阳艺术学院教 学科研处处长研究方向宗教美术史、艺术教育与管理、艺术经济学 等 郑 小红 ，女 ，1 9 7 5 年4 月生 ，重庆 北碚 人 ，主要研 究美术 史与美 术理论现任教于四川音 乐学院绵 阳艺术 学院，讲 师 龚珍旭，男，1 9 6 1 年5 月生，绵Irm A ． ，博士四川音乐学院绵阳 艺术学院投资实业公司董事长、世界文化教育基金会执行会长、绵阳 市政协委员、全国教育管理委员会员、中国非物质文化遗产研究院执 行 院 长 。

教诲 ，以及东方雨老人给他计算的父母生活方程式，甲成默默地 垂下头，有所领悟 最终 ，甲成凭着优秀的成绩考上了硕士、博 士连读，也在城市中找到了 自己的方向 与 甲成截然不 同，姐姐 甲秀在上大学期间边读书边勤工俭 学，靠捡拾废 旧瓶罐和做家教赚 取生活费，尽 力为家里减轻 负 担 面对大学毕业便失业，面对房东儿子西门金锁 的纠 缠和诱 惑，她毫不动心，坚持 自立 自强，在城市里靠 自己的双手勤奋创 业，办了公司，做大 了干层饼的生意 故事 的最后是大 团圆，罗天福夫妇俩供儿女读完大学 ，便 回家继续守护老紫薇树了生活虽不易，但人间有爱 默默地随 着台上人物或哭泣或欢笑 ，随着这一家子在城市的遭遇而心潮起 伏我不禁仔细思量 ， “ 西京梦 ”，是一个怎么样的梦?罗天福 说过， “ 人得服人”，他甘愿放弃 了民办教师转正的机会 ，从大 山外接来大学生教导村里的孩子；他们夫妇俩人 日日夜夜辛勤打 饼 ，竭尽所能为了供儿女读大学诚然，知识就是财富，知识改 变命运 ，当前很多农村家庭倾尽一生所有供孩子进城上学，与老 罗一样 ，他们 的希望和梦想就是通过进城学习知识，以摆脱贫困 的现状 这样 的梦 ，是追求上进 ，渴慕美好的梦，也让我们 感 动，值得我们尊敬的梦想。

老 罗一家 的 “ 西京 梦” 已告一段 落，但我们所 有人 的梦都 还在继续 西京 “ 寻梦 ”，不只是这些剧 中人物在城市中不断地 找寻 自我位置，追求理想生活 ，我们每一个人又何尝不是在追求 美好生活的寻梦旅途中无论是渴望融入城市生活的农民工，还 是城市中的普通 民众 、白领等等各行各业各个阶层的人群，都努 力在城市 中安身立命 ，在矛盾、坎坷中找寻 自己的生活方向当 现实照进梦想，剧中人在精神上的各种痛苦、压抑、挫败感等复 杂感受，无不让观者产生一种心灵上 的重合和震动在 《 西京故 事》里，我们也可 以从罗天福夫妇身上看到自己父母的身影，他 们勤劳朴实，担负家庭重担任劳任怨 ，他们望子成材殷殷期盼 这些可贵的品质让我们感动，同时，我们也会为甲成的虚荣、冲 动、不懂事而感到失望、愤慨甚至厌恶可是，在现实生活和工 作当中，我们 自己也有心性浮躁，相互攀 比的时候；面对他人的 受赞 ，我们也会有羡慕和嫉妒 ；遇到挫折和失败 ，也会有懦弱逃 避的举动 这个 时候，我们应该反思，在追寻梦想的道路上，遇 到挫折和坎坷时，以何等姿态走过? 二、生活中的一缕清风 “ 城市让人活得更美好，城市也让人活得一团糟。

老罗的 一 句感叹，唱到了观众的心坎儿里生活总有两面 ，端看我们是 怎样 的态度，给 自己的人生树立一个什 么样的价值观 《 礼记· 大学》中说， “ 物有本末 ，事有终始 ，知所先后，则近道矣 人生的道路上总会遇到各种挫败和诱惑，必须要知所轻重，有所 取舍 ，否则随波逐流，不旋踵 即堕落 我想 ，我们做任何事情也 都应该先立定脚跟 ，权衡轻重，把握方 向，有一个正确的价值意 识 虽然我们无从选择命运 的框架 ，但我们可 以选择 自己生命 的道路面对儿子离家出走，逃避现实放任 自流，老罗跪在地上 几乎要 “ 投降 ”他也知道 ， “ 天底 下，不单是聚沙成塔路一 条”，投机倒把、靠 山吃 山更容易 “ 把钱捞 ”但是，他深感作 为一家之长，绝不能先折腰他语重心长殷殷规劝儿子不要好高 骛远、心性浮躁，不能输掉志气责任全抛，虽然有些事情已经改 变不了，但命运的缰绳还要靠 自己挽紧套牢， “ 若能平心静气点 点丰茂，城市的大舞台会让你台阶隆起，步步走高 生活的艰辛带给人太 多的思考，但我们在罗天福身上找到了 多数人都一直向往 ，却在现实中容易塌掉的精神脊梁；看到 了几 千年来中华 民族劳动人民诚实劳作的身影，和脚踏实地的人格精 神。

在当今复杂喧嚣的社会，很多青年学生求学更重视功利，只 · 文化综合 · 大 众 文 艺 图资格做敲门砖，对于立身处世 的道理更视为迂阔；还有一些年 轻人在安逸的环境下养成 了自私 自利、爱慕虚荣、好逸恶劳的不 良风气 ，他们贪图享受，却不思奉献； “ 富二代” “ 官二代 ”等 称呼充斥网络、生活 ，好像拥有～个 “ 好爸爸 ”就能让人生活美 好 ，而这些恰恰却是价值意识的混乱观看 《 西京故事》，让我 们沉下心来静静思考 ，好似喧嚣嘈杂的都市生活中迎面吹来一缕 清风，给我们 的日常行为也敲响了一记警钟贫穷不是逃避的理 由，富有更不是挥霍和颓唐的资本，一个人的生活是否有价值， 更在于对心灵或精神生活的努力和成就大小整场剧 目一方面通 过略显夸张的手法用房东西 门锁～家的境遇隐喻了有钱不代表生 活就顺遂快乐，一方面在故事的高潮部分推出主题思想——辛勤 劳动、 自强不息是唯一的 “ 传家宝 ”戏中第五场，罗天福说， “ 家再贫贫不过人心锈蚀精神枯凋 我不是富爸爸，难 以让你尊 贵显耀也不觉得打饼谋生，就下贱害臊 不择手段得富贵，我 宁可穷困潦倒 凭劳动获取 回报 ，最是立得稳 ，靠得住 ，坐得 实，扎得牢。

这，也是我们几千年来中华民族的传家宝 三、直触心灵的人生问号 人生就像行路，抬头是阳光，低头是阴影，生活中不如意事 十之八九 ，但 是只要抬起头，坚强勇敢地去面对 ，就没有过不去 的坎 《 西京故事》中，甲成、甲秀城市生活 中的不同作为和鲜 明对 比，也给观众一种拨云见 目的明朗。