王维-孟浩然诗歌创作上的相同之处语言文化论文.doc

王维\孟浩然诗歌创作上的相同之处_语言文化论文 　　摘要：山水田园诗派是盛唐的一个重要的诗派，以描写山水田园生活为主，把隐居田园的乐趣、欣赏山水的优美加以融合，丰富了意境这一时期，南方襄阳的山水诗人孟浩然与北方辋川的山水诗人王维一起继承了陶渊明的淳朴而更优美，摒弃了谢灵运等山水诗人的艰涩和玄言的尾巴而更趋向清新作为山水田园诗派的奇葩，王孟二人在诗歌的创作上有一定的相同之处　　关键词：王维；孟浩然；山水田园诗　　　　王孟二人作为山水田园诗派的奇葩，由于审美趣味上的部分共振，以及陶潜崇拜等原因，王孟诗歌在题材上，以山水田园风光、Ⅲ园生活作为审美观照对象，乐山乐水风格上也有一定的交集，清淡自然，并且有同属于“澄澹精致派”的性质《颜周诗话》说：“孟浩然、王摩诘自李杜而下，当为第一到明代过后，王孟并称已经成为诗评家的共语王孟为“忘形之交”，二人都以山水田园诗著称，其风格都是清淡自然并甯柯真意　　　　一、题材上的相同之处　　　　作为盛唐山水田园诗派的代表人，王维孟浩然这两位大家都爱以山水入诗，田园入歌把山水田园、或田园生活、隐居生活作为审美对象，以一种“澄怀味象”的审美心胸观照自然与生活，倾注了各自的非凡热情，讴歌山水，享受田园之乐。

　　王维的“北宅湖水北，杂树映朱栏，透色南川水，阳火青林端”(《北宅》)，偶露的一曲朱栏与山水一体，浑然相融古木无处境，深山何处钟泉声咽危石，月色冷轻松”(《过香积寺》)，深幽的山烘托香积寺的空寂而“空山不见人，但闻人语响返最入深林，复照青苔上”(《鹿柴》)，则是淋漓尽致地表现出诗中的三种境界：空寂、灵动、无情有性除了大量的山水之作，王维还有部分田园之作寒山转苍翠，秋水日潺缓依仗柴门前，临风听暮蝉渡头余落日，墟里上孤烟夏值接舆醉，狂歌五柳前《辋川闲居赠裴秀才》)这是何等的心境，寥寥几笔，田园生活的画面跃然纸上，徜徉于田园生活之中的姿态，在简约的语言中流露　　山水田园诗在孟浩然的创作中也随处可见故人具鸡黍，邀我至田家绿树村边合，青山郭外斜开轩场而圃，把酒话桑麻待到重阳日，还来就菊花恬静优美的田园风光和淳朴的农村生活，赞美淳朴真挚的友情之意寄予在这短短的小诗中水回青嶂合，云渡绿阴溪坐听闲猿啸，弥清尘外心《武陵泛舟》)勾勒出深幽空远的诗境　　　　二、风格上的异曲同工之处　　　　王维孟浩然履行了当时山水叫园诗的三大审美追求：巧言切状，雅重景真情真；讲究理趣，于有限中追求无限；创造了气象空灵，余韵无穷的意境美。

两人以山水为媒介，在各自的诗歌世界蹈舞，进一步认识宇宙与自我世界万物经过诗人心灵的涤荡，化为审美意象，花是花，花非花，树是树，树非树，万物在诗人的审美观照下变得和谐，人与自然的界线消失在诗中创造了自然禅机静境如王维笔下的”古水无人径，深山何处钟”(《过香积寺》)　　孟浩然笔下的“松月生夜凉，风泉满清听”(《宿业师山房期丁大不至》)，诗人的冥想与深思自然地游离在诗句之间，用虚静澄明的心去关照大千世界，物我两忘，富有禅意王维的“行到水穷处，坐有云起时《终南山别业》)孟浩然的“野旷天低树，江清月近人《宿建德江》)，淡远含蕴，耐人寻味，诗意无穷王孟之诗这种诗中有禅机的静境恰恰契合了中国古代“澄澹精致派”的艺术风格　　　　三、审美趣味与陶潜崇拜的影响　　　　审美趣味在诗人的创作过程中起到了至关重要的作用，审美趣味影响着诗人的审美观照方向，价值取向，因此这也是审美物象形成的动机一方面出于对事物的纯粹喜爱，另一方面由于诗人的心理的“移情”，不同生活经历的王孟，不约而同地选择了山水、叫园写作为自身言志抒情、表现审美趣味的载体栖心山林，终日沉溺存虽然清寂但却不失高雅的隐逸情趣的品味之中诗人找到了自身与宇宙的交叉点，怡然自得，其中的情趣真意，非为凡人所解。

行到水穷处，坐有云起时”，“野旷天低树，江清月近人”是诗人审美趣味的写照，王维孟浩然审美趣味有着交集，艺术创作上某些共同点也便油然而生　　再者，盛唐时期，学习陶渊明已蔚然成风，王维对陶渊明的归隐表示了赞美：“酌醴赋归去，其知陶令贤《奉送六舅归陆浑》)，“陶潜任天真，其性颇耽酒，自从弃官来，家贫不能有《偶然作六首》其四)，剔除华饰，平淡自然，有蕴含是陶诗给予王维最大的影响孟浩然一生仰慕陶渊明，“我爱陶家趣，园林无俗情”(《李氏园林卧疾》)，并且孟浩然早年经历似陶渊明，因而和陶在志趣追求上相契合，有意向陶渊明学习，并且努力地体悟，发挥陶诗的精髓同样受到陶潜的影响，仰慕崇拜陶，又使得王孟在诗歌创作上难免有交叉点　　　　参考文献：　　[1]杨荫深著，《王维与孟浩然》，上海：商务印书馆，1936　　[2]董乃斌编选，《王维集》南京：凤凰出版社2006　　[3]王辉斌主编，《孟浩然不辞典》，合肥：黄山书社2008 。