《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译.doc

《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译出处或作者：《孟子》齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也无以，则王乎？”□:“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”□:“可曰：“何由知吾可也？”□: “臣闻之胡訖曰：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者王见 之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟王曰：“舍之!吾不忍 其殽練，若无罪而就死地对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可 废也？以羊易之'不识有诸？”曰：“有之曰：“是心足以王矣百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王曰：“然，诚有百姓者齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其 殽練，若无罪而就死地，故以羊易之也□: “王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之?王若 隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之 谓我爱也□: “无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也君子之于禽兽也： 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也王说，曰：“诗云：'他人有心，予忖度之'一一夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉此 心之所以合于王者，何也？”□: “有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明 足以察秋毫之末，而不见舆薪'则王许之乎？”□: “否今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不 举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用 恩焉故王之不王，不为也，非不能也□: “不为者与不能者之形，何以异？”□: “挟太山以超北海，语人曰：'我不能'是诚不能也为 长者折枝，语人曰：'我不能'是不为也，非不能也故王之不 王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折技之类也老吾老， 以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌诗云：'刑于寡 妻，至于兄弟，以御于家邦'——言举斯心如诸彼而己故推恩 足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推 其所为而己矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权， 然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也□： “王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目 与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之， 而王岂为是哉？”□: “否，吾不为是也。

□: “然则王之所大欲可知己：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚 四夷也以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也王曰：“若是其甚与？”□: “殆有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求 若所欲，尽心力而为之，后必有灾□: “可得闻与？”□: “邹人与楚人战，则王以为孰胜？”□: “楚人胜□: “然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉? 盖亦反其本矣今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者 皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天 下之欲疾其君者，皆欲赴憩于王;其若是，孰能御于？”王曰：“吾惰，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我;我虽 不敏，请尝试之□: “无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒 心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之， 是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使 仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱 而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不 足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚 暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十 者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉， 黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听 听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未 之闻也无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的, 因此后世失传了我没有听说过这事如果）一定要说，那么还是 说说行王道的事吧！”□： “德何如，则可以王矣？”（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下 呢？”□： “保民而王，莫之能御也孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他 了□： “若寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”□： “可孟子）说：“可以曰：“何由知吾可也？”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”□： “臣闻之胡訖曰：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者王见 之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟王曰：“舍之!吾不忍 其毂鯨，若无罪而就死地。

对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可 废也？以羊易之'不识有诸？”（孟子）说：“我听胡訖说：'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下 走过您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说： “准备用它来祭钟大王您说：“放了它!我不忍看它那副恐惧发 抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢?用羊来换它 吧'不知道有没有这件事？”□： “有之齐宣王）说：“有这事□： “是心足以王矣百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了老百姓都以 为大王是吝啬我确实知道您是出于一种不忍的同情心王曰：“然，诚有百姓者齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其 殽鯨，若无罪而就死地，故以羊易之也齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓齐国虽然 土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样 子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它□: “王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之?王若 隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪以小换大，他 们怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它无罪而走向死地，那么， 牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之 谓我爱也。

齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚）， 我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝 啬是理所应当的了□： “无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也君子之于禽兽也： 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在 于您）看到了牛而没看到羊有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着, 便不忍心看它死;听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉所以君 子把厨房建得远远的王说，曰：“诗云：'他人有心，予忖度之' ——夫子之谓也 夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉此 心之所以合于王者，何也？”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：'别人有什么心思，我能揣 测到'一一说的就是先生您这样的人啊我这样做了，回头再去 想它，却想不出是为什么先生您说的这些，对于我的心真有豁然 开郎的作用啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”□： “有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明 足以察秋毫之末，而不见舆薪'则王许之乎？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：'我的力气足以举起三千 斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛 的末稍，却看不到整车的柴草。

'那么，大王您相信吗？”□： “否齐宣王）说：“不相信今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不 举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用 恩焉故王之不王，不为也，非不能也如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却 是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不 见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到受护，是不肯布 施恩德的缘故所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而 不是不能干曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”□: “挟太山以超北海，语人曰：'我不能'是诚不能也为 长者折枝，语人曰：'我不能'是不为也，非不能也故王之不 王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折技之类也老吾老， 以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌诗云：'刑于寡 妻，至于兄弟，以御于家邦'——言举斯心如诸彼而己故推恩 足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推 其所为而己矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权， 然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚王请度之！（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：'我 做不到。

'这确实是做不到为长辈按摩一下肢体，告诉别人说： '我做不到'这是不肯做，而不是不能做大王所以不能统一天 下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天 下，属于对长辈按摩肢体一类的事尊敬自己的老人，进而推广到 尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子 （照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了《诗 经》说：'（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟, 进而治理好一家一国'——说的就是把这样的心推广到他人身上 罢了所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都 安抚不了古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们 的好行为罢了如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得 不到您的'好处，这究竟是什么原因呢?称一称，才能知道轻重;量一 量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样大王，您请思 量一下吧！。