关于屈原的野史.docx

　　屈原野史　　每年的端午节，都要吃粽子纪念屈原，屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的着名诗人和伟大的政治家他在《诗经》的基础上，对楚国的民歌加以改进，创立了楚辞这种诗歌文体，也开创了香草美人的传统《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》是屈原最主要的代表作　　早年屈原曾受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦同时外交事务，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国在屈原努力下，楚国国力有所增强　　但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱，使得屈原被楚怀王逐出郢都，流放到汉北流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作　　他的作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情，成为中国诗歌文学的起源之一公元前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死传说当地百姓投下粽子喂鱼以防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种纪念仪式以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子、划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。

　　关于屈原自沉汨罗江的原因，历来有诸多说法，却都相差甚远，恐怕是因所选择的分析角度不同所致，总括起来看，主要有以下几种　　第一种说法是以身殉国　　这一种说法，以清代学者王夫之和现代历史学家郭沫若为代表他们认为屈原是楚国的贵族先秦采用分封采邑制，周天子是天下共主，有血缘关系的亲戚就亲疏有别地分封到不同地方当诸侯，诸侯又按照同样的方式把国家分给不同的大夫楚国和其他诸侯国有点不同，国君和周天子并没有直接的血缘关系，所以在其他诸侯只能称公、侯时，楚国国君就能自称为只有周天子才能使用的王的称号　　楚国的君臣同样有这种关系，屈原和楚王同姓，所以他对楚王和楚国，不仅有一份大臣对国家的忠诚，也有一份难以割断的血脉亲情王夫之在《楚辞通释》中认为，屈原所以写下着名的诗章《哀郢》，是由于哀叹郢都的陷落，宗庙社稷成为荒丘废墟，人民流离失所，楚顷襄王不能拼死抵抗秦军，楚国灭亡指日可待　　据此，现代的屈赋研究者大都认为，屈原投江是因为秦军攻破楚国都城，屈原不忍亲眼目睹国家灭亡，故而投江殉国郭沫若在《屈原考》中写道：就在郢都被攻破的那一年，屈原写了一篇《哀郢》他看不过国破家亡，百姓颠沛流离的苦状，才悲愤自杀的他在《伟大的爱国诗人屈原》中写道：屈原的自杀，事实上是殉国难。

　　第二种说法是屈原以死谏楚王　　持此说的人认为屈原看到楚国党人横行，百姓看不到希望，朝中没有忠良之臣，国家没有抵御外敌的力量，楚国将面临亡国大祸满怀救国大志的屈原却遭谗言而被流放，报国无门的他没办法身谏楚王，哀叹报国之志无法实现　　绝望的屈原决心以死来震醒昏君屈原在《离骚》篇末有吾将从彭咸之居彭咸是殷朝有名的贤士大夫，他曾忠心劝谏国君，遭到漠视，最后愤然投水而死由此看来屈原之死是尸谏，是向彭咸学习而来的　　最近，有人对屈原的死提出了新的看法，那就是，屈原并非死于自杀，而是被谋杀屈原是一个具有浪漫主义理想的诗人，他写过大量的情诗，其中《湘夫人》是其中之一　　研究这篇文章，我们通过屈原谦卑的态度判断，湘夫人拥有很高的地位，而且超过了屈原本人，很可能是一个王室成员;湘夫人有着惊人的美貌;湘夫人是位已经出嫁的、受道德礼教制约的女人，她不能与屈原公开见面，而只能跑到荒郊野外与其秘密幽会而标题湘夫人中的湘代表楚国，夫人就是妻子对照王宫里的所有有身份的女人，符合湘夫人这四个特征的只有楚怀王的宠妃郑袖　　屈原与怀王宠妃的暖昧关系被怀王知道后，促使他以政治名义放逐屈原，使他再也无法与郑袖见面公元前296年，楚怀王在秦国病逝，秦国把遗体送还了楚国，楚人皆怜之，如悲亲戚。

楚人正式立太子为王，是为顷襄王耐人寻味的是，心灰意冷的屈原闻听此讯后却禁不住的欢欣鼓舞、欣喜若狂　　因为屈原相信他的老情人湘夫人会想尽办法说服顷襄王，让他重返京城，再握权柄但是他没有想到的是，为防止屈原与郑袖的关系卷土重来，楚国王室遵照楚怀王的遗命，派人对屈原进行了捕杀追杀事件的发生地就是今天的汨罗江，兵士们最终在江边抓住了屈原，将他刺杀后装进袋子，捆紧了之后绑上石块投入江心，演出了一幕残酷的历史悲剧　　而流传至今的赛龙舟和包粽子是不是也在暗示当时的追杀情景呢，用赛龙舟隐喻当时追杀屈原的激烈场面;用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事实糯米饭象征着屈原的肉体，粽叶象征着装他的袋子，粽丝象征着捆扎他的绳索;而把粽子投入水里，则象征着屈原被人淹死的真相　　屈原之死流传下来的只有感人的事迹和节日，但是这件事情的真相史书中却很少记载一个充满浪漫情怀的诗人，显然不会像海子那样会抑郁的自杀所以是什么原因导致了屈原的死亡，历史也许解释不清楚，但是大家可以去猜测　　屈原历史评价　　汉代屈原论争可分为三个阶段，第一阶段为汉代初年至西汉宣帝时期，第二阶段为西汉元帝年间至东汉和帝时期，第三阶段为东汉安帝时期至东汉末。

汉代士人对屈原的论争体现出汉代学术观念的变迁：第一阶段以黄老之术治国，此阶段士人对屈原持肯定态度;第二阶段为儒学独尊时期，此阶段扬雄、班固、贾逵等人对屈原持批判态度;第三阶段为经学的中衰时代，王逸、应劭、荀悦等人又极力提高屈原地位[18]　　正面评价　　古代　　刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原浮游尘埃之外的人格风范，可与日月争光其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论他称前者其文约，其辞微，其志洁，其行廉　　班固明褒实贬评论屈原辞赋弘博丽雅，为辞赋宗后世莫不斟酌其英华，则象其从空评价屈原其人虽非是明智之士，可谓妙才也他与先前的刘安出现了分歧关于屈原人格评价问题，他在征引刘安关于可与日月争光的观点后说：斯论似过其真班固对屈原展开正面批评　　王逸：膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青;进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也　　刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事　　洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。

洪氏对北齐颜之推所谓的自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过之说，甚为不满他从儒家伦理观念出发驳之云：屈原，楚同姓也同姓无可去之义而孔子是提倡士见危授命的因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎那么，屈原又为什么不离开楚国呢洪氏以为，这是由于当时楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡因此他说：屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感按：指楚王悟而改行)由此亦可见，屈原虽死犹不死也　　朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》朱熹注《离骚》中仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行云，此乃是屈原托为此行，周流上下，而卒返于楚焉;亦仁之至，而义至尽也如此屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层　　冯友兰《中国哲学史新编》：继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原他是在楚国推行法治的政治家，是一个黄老之学的传播者他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容[20-21]　　近现代　　梁启超首推屈原为中国文学家的老祖宗。

　　鲁迅《汉文学史纲要》：较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上　　张正明《楚文化史》：老子学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学，其二是发展为稷下精气说稷下精气说在南方的代表是屈子哲学　　郭沫若：伟大的爱国诗人，一颗闪耀在群星丽天的时代，尤其是有异彩的一等明星　　闻一多评价屈原是中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人　　毛泽东：屈原的名字对我们更为神圣他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚他的形象保留在每个中国人的脑海里无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象我们就是他生命长存的见证人　　《中国大百科全书：文学》主编胡乔木评价屈原为中国浪漫主义文学的奠基人[14] [23] [24] [25] [26-27]　　负面评价　　班固：与日月争光云云，斯论似过其真，露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死　　杨雄：过以浮蹈云天。