浅谈阿多诺对哲学绝对同一性解构.doc

浅谈阿多诺对哲学绝对同一性解构摘要：西方哲学史上自巴门尼德始，就已经存在着认识论 中思维和存在分裂的问题，即认识主体与认识客体二分许 多哲学家终其一生都在致力于弥合此二者的裂缝阿多诺经 过充分研究和探索，从“否定的辩证法”中寻求解救认识论 困境的秘方，而对哲学绝对同一性的解构便是认识论解救的 关键，只有揭示出传统哲学绝对同一性的根源，认清传统哲 学绝对同一性的幻象并指出其虚假性，才能推进认识论的发 展关键词：第一哲学 绝对同一性 否定辩证法我们通常所理解的哲学绝对同一性，意指用概念构造一 个无差别的世界，思维过程与现实存在物合一，因此，这是 一个纯粹的思想国度，所有存在物的具体属性都被剥离，只 剩其内在的思维痕迹，以及一个高高在上的本体有鉴于此, 阿多诺对“同一性"和“绝对同一性”作了区分，他指出： “同一性的外表是思想本身、思想的纯形式是内在固有的思维就意味着同一 [1]意即，“同一性”是正常思维所 固有的，是思想的本性，是思维把握事物的方式，没有同一 性，思维就无法认识事物但是对这种“同一性”的过度放 纵和过分追求会走向“绝对”的陷阱，变成一种绝对的同一 性第一哲学认识论的本质就是这种绝对的同一性。

其实无 论是在认识论领域内，还是在存在物的自然状态序列中，多 元主义总是居于首位，也就是说，世界的展现方式是异质的, 那些否定的、不一致的存在物组成了丰富多彩的世界，概念 并不能够真实地反映现实的状况，所以应当保留概念无法企 及的领域，而不是将其简单地同一化阿多诺指出，同一性 哲学“会提出同一性的要求，通过赋予它的方式一种至上 性，让作为内容的异质的东西先验地服从这种至上性，以此 来穷尽它的对象” [2],因为概念是一，而事物是多，事物 的丰富多样性经常会让概念破绽百出，而真正的问题是，同 一性哲学拒绝承认概念在进行总括事物时的瑕疵，并把它悄 悄抹去，以此来实现概念与事物同一，所以阿多诺认为“同 一性是不真实的，即概念不能穷尽被表达的事物” [3]一、绝对同一性源自第一哲学的方法论阿多诺在阐述资产阶级认识论的困境时，已经意识到第 一哲学的一个重要方法论基础：“那种建立体系的自我原 则、即先于内容的纯方法一直就是理性它不被任何在它之 外之物所限制，甚至不被所谓的精神秩序所限制 [4]用 资产阶级的理性来认识世界，会发现世界完全处于一种扭曲 的物化状态之中，第一哲学留给人们的只是全能的主体和经 验的客体相对立的场景，而资产阶级需要的却是既快速又便 捷的认识方式和经济效益，所以一旦客体难以被穷尽、或者 客体与主体的思维规定性不相符时，资产阶级的理性观念就 要使用终极概念的本体论方式来解决矛盾，使客体被主体同 一化，如此一来，就可以使一切存在物都完美地符合概念的 意义了，客体也会安分地居于主体之下，对主体完全臣服。

另外，阿多诺还发现在第一哲学方法论的合法性得到证 实后：“被认可的操作方法、纯粹的手段取得了支配认识的 目的和目标的第一性经验遭到痛斥，因为它们与明确指定 给它们的符号相抵触：它们所造成的困难被唯一归咎于松散 的、前科学的术语 [5]显然，第一哲学贡献给世人的是 一整套的逻辑符号，它们取代了现实里的一切存在物，使物 成为一种被剥夺了内容的纯形式，只需进行思维活动而无需 进行经验检验，同时它还异化了一切存在物，把物当成是逻 辑外化的体现，如此一来，人成为物，物成为概念，概念化 了的世界也就是同一化的世界因此，第一哲学的方法论必 然导致绝对同一性的出现，这是一朵开在形而上学之树上的 花阿多诺难以释怀的是，第一哲学的方法论还造成异质的 消亡，并取消了主体中暗藏的客观性部分，让主体和客体的 接合失去了真实性根基，于是阿多诺指出：“从哲学中我们 得不到任何与其结构相同一的东西 [6]对个性、特殊性 的排斥和压抑，使得绝对同一性制造出来的幸福、自由、和 平的世界就像是一幅自我嘲弄的幻景，是不真实的二、绝对同一性的虚假性证明——客体优先性阿多诺在谈到同一性哲学时曾说过：“说到底，对同一 性的批判是对客体优先性的探索。

[7]认识客体之于主体 的作用和基础，是一种客观性的东西，而不是特定的心理内 容，所以当主体认为自身可以超越存在物时，也就排除了自 己的作用基础，否认自身的经验性、客观性，而假使没有客 观基础，主体是无法获得思维、想象和超越的对于此，阿 多诺论证道：“主观的要素实际上被框在客观的要素中作 为一种强加于主体的限制，它本身就是客观地 [8]而且, “感觉领域和知性领域的分离、即支持这种障碍的论据的神 经也是社会的产物 [9]所以，在认识可以发生的一切过 程中，客观性都是优先于主观性的，客体的优先性是不容置 疑的真理，否认了它的优先性，那么主体关于世界的认识， 就是虚假的阿多诺继续论证道：“由于中介概念内在的这种不等 性，主体以完全不同于客体进入主体的方式进入客体之中 客体虽然只能靠主体来思考，但仍总是某种不同于主体的东 西；而主体在天性上一开始也就是一种客体即使作为一种 概念，我们也不能想象一个不是客体的主体；但我们可以想 象一个不是主体的客体主体也是一种客体，这是主观性的 一部分意义；但客体成为主体却不是客体性的一部分意 义 [10]从这种主客辩证法出发，使用同一性思维生成的 世界只能是没有任何物质根基的总括概念，它产生于卑微的 尘世，却声称自身超出尘世的束缚，这是不真实的，所以要 接受否定辩证法的批判。

不管是主体还是主观及其中介，其本质都是客观的存在 物，如果非得存在一个终极意义的“本体”，那它只能是客 观存在物，这对于消除主观主义、唯心主义、意识形态幻象 有重要的意义就连黑格尔也不敢把绝对同一性的客体性彻 底抹掉黑格尔尽管把哲学包括进他的绝对精神学说中， 但他知道哲学是现实的一个纯粹因素、劳动分工中的一种活 动，因而对它作了限制由此产生了哲学的狭隘性，产生了 哲学与现实的比例失调这种失调越明显，哲学家们也就越 彻底地忘记了此种限制，也就越不敢考虑自己置身于一个被 他们当作对象来垄断的整体中，并把这样的考虑都当作异己 的东西加以蔑视，不承认他们在他们的哲学的内在构成上、 在它永恒真理上都自始至终地完全依赖于这个整体 [11] 所以阿多诺说：“当一种学说概括地宣扬意识依赖于存在 时，也就用这种同一性证明了世界的合理性 [12]这大概 就是阿多诺所说的在“物质的逼迫”下，任何同一性企图都 会现出原形、直至破产。