五、不义而富且贵于我如浮云 (2).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,1,、,足,食，足,兵,，民信之矣,2,、然后知松柏,之,后,彫,也,3,、逝者如斯,夫,，不,舍,昼夜,默写：,1,、子曰：,“,由，诲女知之乎？,，2,、,子曰：,“,，是谓过矣！,”,3,、,子曰：,“,，非道弘人4,、,子曰：,“,，则远怨矣！,”,1,、请问其,目,，子曰：“,非礼,勿视”,2,、举,直错,诸,枉,，能使枉者直,3,、不仁者,远,矣,默写：,1,、,子曰：,“,无欲速，无见小利2,、,子曰：,“,人而无信，不知其可也其,何以行之,哉？,3,、子在川上曰,“,不义而富且贵,于我如浮云,义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节,仁,”,是,论语,中出现频率最高的词之一一次孔子说,“,克己复礼为仁,”,，一次孔子说,“,仁者爱人,”,把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人仁,”,是内心思想，,“,义,”,是符合,“,仁,”,的行为。

在,论语,中，,“,仁,”,和,“,义,”,有时可以互通在,论语,中，,“,富贵,”,常被简称为,“,利,”,仁义,”,和,“,富贵,”,的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题先看看孔子这方面的论述一、仁义和富贵,子曰：,“,富,而,可求也；,虽,执鞭,之,士，吾亦为之如不可求，,从,吾所好译文,】,孔子说：,“,如果,富贵合乎于道就可以去追求，,即使,是给人执鞭,的,下等差事，我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是,顺从,我的爱好去做事选文,1,通“如”,子曰：,“,饭,疏食饮水，,曲,肱而,枕,之，,乐,亦在其中矣不义,而,富且贵，,于,我如浮云译文,】,孔子说：,“,吃,粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，,乐趣,也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，,对于,我来讲就像是天上的浮云一样选文,3,名作动，以,为饭,使,弯曲,子曰：,“,富与贵，是人之,所欲,也，不,以,其道得之，不,处,也；贫与贱，是人之,所恶,也，不以其道得之，不去也君子去仁，,恶,乎成名？君子无终食之间违仁，,造次,必于是，,颠沛,必于是选文,4,【,译文,】,孔子说：,“,富裕和显贵是人人,都想要得到的,，但不,用,正当的方法得到的，就不要去,享受,它；贫穷与低贱是人人都,厌恶,的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又,怎么,能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在,最紧迫的时刻,也必须按照仁德办事，就是,在颠沛流离的时候,，也一定会按仁德去办事的评析,】,这几则，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必须,通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值例子,孔子的一个学生，叫做子贡一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空还有记载，他是依靠智商生财子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰此外，他还跨国经营史记,记载，子贡很善于贱买贵卖,(,“,贡好废举，与时转货资,”,),，在曹国和鲁国之间做生意,“,鬻财于曹、鲁之间,”,他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。

子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子后世称,子贡为“儒商第一人”,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（,史记,仲尼弟子列传,）可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡,儒商楷模,儒商亦儒亦商,，即信守儒家思想的商人孔子开创了儒学，其门下,“,七十子徒，赐最为饶益,”,（,史记,仲尼弟子列传,）可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡1.,追求和谐,在处理人与人之间的关系上，他的格言是,“,我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人,”,（,论语,公治长,）、,“,己所不欲，勿施于人,”,（,论语,卫灵公,），做到互相尊重，平等相处2.,诚信为本,在,论语,中多处记载着子贡与孔子探讨,“,信,”,的问题他深知,“,信,”,乃立足之本，没有了,“,信,”,，一切都不可能存在，极力奉行,“,言必信、行必果,”,一言九鼎,”,，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地3.,崇仁立德他坚持,“,以德立人，崇实务本,”,子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。

4.,义利兼顾敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了,“,义利双赢,”,的经商最高境界评析,】,能够,追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义在,论语,中多处记载着子贡与孔子探讨,“,信,”,的问题他深知,“,信,”,乃立足之本，没有了,“,信,”,，一切都不可能存在，极力奉行,“,言必信、行必果,”,一言九鼎,”,，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了,“,义利双赢,”,的经商最高境界所谓,“,君子爱财，取之有道孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字二、义与君子,子问公叔文子于公明贾曰：,“,信,乎，夫子不言，不笑，不取乎？,”,公明贾对曰：,“,以告者过也,夫子,时,然后言，人不,厌,其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取子曰：,“,其,然,？岂其然乎？,”,选文,2,【,译文,】,孔子向公明贾问到公叔文子，说：,“,先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？,”,公明贾回答道：,“,这是告诉你话的那个人的过错。

先生他到,该说时,才说，因此别人不,厌恶,他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取孔子说：,“,原来,这样,，难道真是这样吗？,”,【,评析,】,孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释,“,义然后取,”,的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这就是有高尚人格者之所为义,”,不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取这就是,“,义,”,对于君子的好处不义而取往往带来灾祸,周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍他的妻子劝他说：,“,没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾现在你只贪求富贵越来越多我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了子路问,成人,子曰：,“,若臧武仲之,知,，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

曰：,“,今之成人者何必然？见利思义，见,危授,命，久,要,不忘平生之言，亦可以为成人矣选文,5,【,译文,】,子路问怎样做才是,一个完美的人,孔子说：,“,如果具有臧武仲的,智慧,，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了孔子又说：,“,现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到,危险,能,献出,生命，长久处于,穷困,还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人译文,】,孔子说：,“,君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否,谨慎,严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则孔子曰：,“,君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思,敬,，疑思问，忿思难，见得思义选文,6,孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？,这应该是要求一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

子曰：,“,君子,之,于天下也，无也，无莫也，义之与,比,译文,】,孔子说：,“,君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做选文,7,【,评析,】,这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：,“,义之与比有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题子曰：,“,德,之,不修，学之不讲，闻义不能徙，不,善,不能改，,是,吾忧也译文,】,孔子说：,“,（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，,这,些都是我所忧虑的事情选文,9,【,评析,】,春秋末年，天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或,“,不善,”,，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富子路曰：,“,君子尚勇乎？,”,子曰：,“,君子义以为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗译文,】,子路说：,“,君子崇尚勇敢吗？,”,孔子答道：,“,君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。

三、“义”和“勇”,选文,8,【,评析,】,这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：,“,义之与比,”“,义以为上,”,有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼谈论的仍是个人的道德修养问题子曰：,“,非,其,鬼而祭之；谄也见义不,为,，无勇也译文,】,孔子说：,“,不是,自己,应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦选文,10,【,评析,】,在本章中，孔子又提出,“,义,”,和,“,勇,”,的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范论语集解,注：义，所宜为符合于,仁、礼要求的，就是义,勇,”,，就是,果敢，勇敢,孔子把,“,勇,”,作为实行,“,仁,”,的条件之一，,“,勇,”,，必须符合,“,仁、义、礼、智,”,，才算是勇，否则就是,“,乱,”,.,孔子说：,“,见义不为，无勇也所以，君子应当见义而为又说：,“,仁者必有勇，勇者未必有仁也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇勇于什么呢,?,勇于仁，勇于义但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇所以孔子强调说：,“,君子以义为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。