世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格.doc

世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格——《西游记》猪八戒形象新论摘 要：《西游记》中猪八戒形象以“贪”和“呆”为其外部特征，以“真”为其形象的实质性内容，是世俗化的喜剧艺术典型本文分析了人们对猪八戒形象既喜爱又嘲笑的矛盾审美观感，认为这既和国民性格中的隐性人格和显性人格这种分裂型的双重人格有关，也是人类所共有的个人欲望与社会道德责任感矛盾的产物，同时又与这个形象的喜剧性特征有着重要联系关键词：《西游记》 猪八戒 隐显人格 喜剧猪八戒是《西游记》中一个既简单又复杂的人物形象说他简单，是说他的个性直裸裸地坦露，如水晶一般呈现在人们面前；说他复杂，是说这个形象矛盾重重，呈现出多层次的二律背反，让人难以把握其根柢历来研究者曾从不同角度研究八戒形象，并取得了不少可供借鉴的研究成果，但似乎又都未能更全面地把握这个形象我们认为，要真正全面把握八戒形象，一方面必须联系作者创作这个形象的时代背景和矛盾心态来研究，同时又必须从人们接受和欣赏这个形象的矛盾心理以及这个形象的喜剧性特征来研究试论如下，以就教于学界同仁一八戒形象最表层的性格特征，便是他的贪欲这一点几乎成为所有学者乃至普通读者的共识如果全面总结，其贪欲表现为七贪一爱。

1）贪吃八戒食肠宽大，常常为吃而洋相百出他吃起饭来如风卷残云，不论米饭、馒头、卷子、面条，一股脑地往嘴里“丢”五庄观偷吃人参果，他“毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖”，反问悟空、沙僧“吃的是什么”在通天河畔陈家庄吃饭时，未等唐僧念完《启斋经》 ，八戒就等不及， “拿过红漆木碗来，把一碗米饭，扑的丢下口去，就了了”，被那些端饭的仆人称为“磨砖砌的喉咙，着实又光又溜”在寇员外家，他听说要上路，心中慌了， “拿过添饭来，一口一碗，又丢毂有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果，没好没歹的，满满笼了两袖” 妖怪在山上喷云吐雾，悟空哄他说是前村人家蒸馒头斋僧，他就信以为真，前去吃斋；妖怪围上来捉拿他，他还说：“不要扯，等我一家一家吃将来 ”（2）贪色还在任天蓬元帅期间，他就调戏嫦娥被贬人间，他先是和卵二姐结婚，又招赘于高太公家当了和尚，他仍然色欲不泯，一看到年轻俊俏的女子，就“忍不住口角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉得都化去也 ”四圣试禅心时，他一开始就扭捏作态，出尽洋相；及至见到娇滴滴的三个女儿，更是“眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横”白骨精变成了“月貌花容的女儿”， “呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语”。

他也曾变成鲇鱼精，和七个女妖一块洗澡直到在天竺国遇到了月中嫦娥，他还是忍不住跳在空中，抱住霓裳仙子要“耍子儿去也”3）贪穿离开高老庄时，他除了向高太公要“挂脚粮”外，就是要“一件青锦袈裟”， “一双好新鞋子” 他在妖怪幻化的空房子里发现了三件纳锦背心，便贪占小便宜，拿出来穿在身上他非常爱惜衣服，每当过河下水，都要先脱了衣服鞋子就连他攒私房钱，也是为了“买匹布儿做件衣服”4）贪睡唐僧让他去化斋，他却“把头拱在草里”， “丢倒头，只管齁齁睡起”悟空派他去巡山，他一头钻进红草坡， “毂辘的睡下”打不过黄袍怪，他便借口出恭，丢下沙僧钻进“蒿草薜萝，荆棘葛藤”里， “直睡到半夜时候才醒”5）贪财在乌鸡国，悟空骗他说去偷妖怪的宝贝，他就说：“我也先与你讲个明白，偷了宝贝，降了妖精，我却不耐烦甚么小家罕气的分宝贝我就要了 ”乌鸡国皇宫的井龙王要他驮国王的尸体，他竟然向井龙王要“烧埋银”，并叫道：“果然没钱，不驮！”天竺国国王欲招唐僧为驸马，送悟空三人前去取经，八戒便道：“送行必定有千百两黄金白银，我们也好买些人事回去，到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶特别是在取经路上，他竟然“零零碎碎”攒下了五钱银子的私房钱。

6）贪图安逸他对取经缺乏坚定性和满腔热情，常常害怕困难刚参加取经队伍，他就对高太公说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活 ”正由于存了这一段心肠，所以他一碰到困难就打退堂鼓，讲泄气话，说什么：“沙和尚，你拿将行李来，我两个分了吧 ”“分开了，各人散伙：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家 ”（7）贪生怕死打不过妖怪，八戒决不硬拼，往往是拖起钉钯就跑有时一遇到妖怪，他便“战战兢兢，伏之于地，把嘴拱开土，埋在地下，却如钉子钉一般”狮魔王现了原身来吞他，他急抽身往草丛里一钻；看到悟空被妖怪吞进肚去，他还直埋怨说：“这个弼马瘟，不识进退！那妖怪来吃你，你如何不走，反去迎他！这一口吞入肚中，今日还是个和尚，明日就是个大恭也 ”八戒的“一爱”，就是爱打小报告，蒙蔽唐僧念《紧箍咒》 悟空对此就十分恼火：“但只恨他动不动分行李散伙，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我 ”三打白骨精时，他撺掇唐僧念咒， “把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦”悟空让他背乌鸡国国王，他也怀恨在心，算计着报复悟空：“这猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，撺掇师父，只说他医得活；医不活，教师父念《紧箍儿咒》 ，把这猴子的脑浆勒出来，方趁我心。

”对八戒这七贪一爱的总结，人们可能不会有太大的争议，但对八戒贪欲的评价，就不免仁智各见概括说来有以下三个方面的意见：第一，从肯定人的正常欲望出发，认为八戒“具有个性解放的世俗型的素质”[1]，是“弘扬人欲的凯歌”[2]等第二，完全否定八戒的欲望，认为八戒是“受批判受嘲笑的对象”[3]，其性格具有“小生产者和小私有者的品格特点”，是“处于中间状态的人物”[4]， “从猪八戒身上可以反观到人类自身行为的滑稽、丑陋”[5]等第三，认为八戒的贪欲是其重大缺点，但又是出于人之常情，如说八戒是“‘肉’的象征”[6]，是“求生存的典型”[7]，是“取经路上的凡夫俗子”[8]，是“善恶拥抱、美丑浑一的复合式形象”[9]等下面，就让我们对这些不同的观点进行一个综合的剖析我们认为，要正确地把握八戒形象，必须联系作者所处的时代背景及其创作心态来研究《西游记》产生的明代后期，是一个在躁动中孕育着变革的时代针对着程朱理学的道德禁欲主义，在思想领域内兴起了以王学左派为代表的思想解放的启蒙思潮尽管王守仁的心学也是希望通过人心的自我修养和完善，达到“存天理，去人欲”的目的，但是，他断言天理是人心的映像，认为“心外无物”， “心外无理”（《阳明全书·与王纯甫》 ） ，就使人心摆脱了“天理”的束缚，向着自由的境界发展。

泰州学派的开创者王艮继承了王学的进步思想，提出了“百姓日用即道”（黄宗羲：《明儒学案》卷三十二， 《处士王心斋先生艮》 ）的命题，使思想界把注意力由个人的道德修养转向关注人们的实际生活罗汝芳则公开声称：“解缆放船，顺风张棹，则巨浸汪洋，纵横任我，岂不一大快事也耶 ”（黄宗羲：《明儒学案》卷三十四，《（近溪）语录》 ）何心隐说得更干脆：“性而味，性而色，性而声，性而安佚 ”（《何心隐集》卷二，《寡欲》 ）著名异端思想家李贽更是高倡以情反理、以欲反理，认为：“夫私者人之心也人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣 ”（《藏书》卷三十二， 《德业儒臣后论》 ） “趋利避害，人人同心 ”（《焚书》卷一， 《答邓明府》 ） “声色之来，发于性情，由乎自然 ”（《焚书》卷三， 《读律肤说》 ）在“穿衣吃饭，即是人伦物理”（《焚书》卷一， 《答邓石阳》 ）的命题下，他充分肯定人的各种欲望， “如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事”（《焚书》卷一， 《答邓明府》 ） ，都是合理的公安派的代表人物袁宏道则认为：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”，就是人生的一大“快活”（钱伯城：《袁宏道集笺校》卷五， 《龚惟长先生》 ） 。

进而，这些思想家们要求为政立国，也要顺乎人情冯梦龙就说：“王道本乎人情不通人情，不能为帝王 ”（《情史类略》卷十五， 《智胥》 ）李贽更要求为政要满足人的需求，尊重人的才能，即所谓“因其政不易其俗，顺其性不拂其能 ”（《焚书》卷三， 《为政篇》 ）正是在进步思潮的影响下，吴承恩表达了对人欲的宽容态度唐僧就曾这样说：“世间事惟名利最重似他为利的，舍死忘生；我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”把神圣的取经庸俗化，也就从反面把商人追求金钱的欲望神圣化孙悟空身上也表现出人欲的特点，如率性而为地大闹天宫，对名的强烈追求等当然，对人欲的宽容态度，主要还是表现在八戒身上八戒的“七贪一爱”，与佛教的教义和儒家的道德修养都是格格不入的特别是他这些贪欲并不是随着取经的进程一步步改正，而是始终一贯的，连佛祖也说他“保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯”但纵然如此，如来又不顾佛教戒律，封他为净坛使者，以满足他的口腹之欲，并声称这个封号“乃是个有受用的品级”可见，作者受时代思潮的影响，并没有把人欲看成罪恶，这显然有违于程朱理学“存天理，灭人欲”的理学大纲从这个角度看，说八戒“具有个性解放的世俗型的素质”，是“弘扬人欲的凯歌”，似乎具有一定的道理。

但是，这种说法也有故意拔高八戒之嫌从《西游记》的文本实际来看，作者对八戒的贪欲并不是肯定和歌颂，而是在宽容基础上又表现出善意的嘲笑作者对八戒那贪婪的吃相和见到女色时那种猴儿急相的描写，对其七贪一爱的嘲讽，让每一个读者在阅读时无不爆发出笑声来造成这种现象的原因，就在于八戒缺乏高层次的人生追求著名心理学家马斯洛将人类的基本需求归纳为五个层次：生理需要；安全需要；爱和相属需要；尊重需要；自我实现需要[10]弗洛伊德把人格分为“本我”、 “自我”和“超我”[11]八戒的贪欲，显然只是人类低层次欲望的表现，基本上还停留在生理需要和安全需要上，有本我而没有自我，即自我缺乏对本我的驾驭能力文学作品当然应该表现人性的基本需求，否则就有可能把人物塑造成为不食人间烟火的超人和圣人，从而丧失其客观实在性；但同时也要表现人性的高级需求，从而在更高层次上调动人们的社会责任感，促进社会的总体发展，并由此更进一步满足每个个体的人生欲望从这样的角度看，八戒的贪欲就表现为我们常说的“缺点”因此，说八戒“滑稽丑陋”， 具有“小生产者和小私有者的品格特点”，是“受批判受嘲笑的对象”，是“处于中间状态的人物”，似乎也具有一定的道理。

但是， 《西游记》文本提供给我们的事实是，八戒的贪吃贪色，与他低层次的人生需求得不到正常满足有关在取经路上，食肠宽大的八戒不仅要忍受漫漫长路的辛苦，忍受性饥饿的折磨，更要“常忍半肚饥”当一个人的基本需求长期得不到满足的情况下，却指责他没有高层次的人生追求，显然又有过于苛求八戒之嫌这里，表现出吴承恩矛盾的创作心态，即对欲既承认又否定，对八戒既宽容又嘲笑的二律背反在这个问题上，吴承恩和明代后期启蒙思潮的思想家们同中又有不同受启蒙思潮的影响，他对人欲采取了宽容的态度，但对超越一定限度的贪欲又予以嘲笑和否定他满腔热情地描写了孙悟空的大闹天宫，同时又认为这是“欺天罔上”；西天路上，孙悟空又被戴上了紧箍同样，作者把八戒塑造成为一个贪欲不泯的形象，但又对八戒予以某种程度的嘲笑和揶揄由此不难看出，作者虽然并不像程朱理学那样认为个人欲望就是罪恶，但又不像启蒙思潮的思想家们那样过分地强调个人的欲望他没有为社会设计出一种更新的、和谐的存在形式，也没有为人欲的表现和满足设计一个可行的方案从这个角度看，笔者更赞成将八戒看作“‘肉’的象征”，是“求生存的典型形象”，是“取经路上的凡夫俗子”二不过，上述各种观点都仅仅把注意力集中在八戒的“贪欲”上，还没有能更全面地把握这个形象的全部特征。

实际上八戒还有另外一个重要特征，这就是“呆”在《西游记》中，几乎没有人不认同八戒的“呆”：不仅悟空、沙僧、高太公叫他呆子，就连唐僧也时常“呆子”“夯货”地乱叫，甚至作者在行文的过程中，大量地运用“那呆子”、 “呆子说”等语言来直接指代八戒运用现代搜索软件对《西游记》进行搜索，“八戒”一词出现 1789 次， “呆子”一词出现 431 次，。