许慎《说文解字序》（简体）.doc

许慎《说文解字序》（简体）　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文其后形声相益，即谓之字文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也著于竹帛谓之书，书者如也以迄五帝三王之世，改易殊体封于泰山者七有二代，靡有同焉　　《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书一曰指事指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也三日形声形声者，以事为名，取譬相成，江河是也四日会意会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注转注者，建类一首，同意相受，考老是也六日假借假借者，本无其字，依声托事，令长是也及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。

秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书　　汉兴有草书尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之郡移太史并课，最者以为尚书史书或不正，辄举劾之今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也　　壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。

虽叵版复见远流，其详可得略说也而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉其迷误不谕，岂不悖哉！　　《书》曰：“予欲观古人之象言必遵修旧文而不穿凿孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉分别部居，不相杂厕万物咸赌，靡不兼载厥宜不昭，爰明以谕其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也其于所不知，盖阙如也。

 　　古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象及神农氏，结绳为治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生黄帝史官仓颉[jié]，见鸟兽蹄迒[háng,兽迹也]之迹，知分理可相别异也，初造书契百工以乂[yì安定]，万品以察盖取诸夬[guài]夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文其后形声相益，即谓之字文者，物象之本；字者，言孳乳而寖［jìn，浸渍，增多］多也着于竹帛谓之书书者，如也以迄［qì至］五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡［mǐ;没有］有同焉　　法于地；观察各种天象地理鸟兽之文：“文”指行迹地之宜：宜者，仪也即地理现象八卦：古代哲学推理的符号化系统用阳爻“-”和阴爻“――” ，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。

远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式宪：大法②神农氏：传说中的上古帝王发明农具，发现药草结绳为治：用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌⑦依类象形：按事物的种类模画外形故谓之文：所以把所画的形迹叫做文⑧形声相益：表形和表音互相配合而提升了表意的作用⑨文：即象形、指事的单体字本：原本的形象它：形声、会意的合体字孽乳：繁衍增生蜪：逐步⑩如也：字形就如事物的形状11改易殊体：经过改变，字形不同了封于泰山：在泰山封禅祭天地七十有二代：泛言多数　　周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书一曰指事指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也二曰象形象形者，画成其物，随体诘诎[jiéqū]，“日、月”是也三曰形声形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也四曰会意会意，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也五曰转注转注者，建类一首，同意相受，考、老”是也六曰假借假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也 　　〔注释〕①周礼：周代的制度。

所引文意，见《大戴礼记•保傅》保氏：官名，掌管教育国子：公卿士大夫的子弟汉字的六种造字用字方式②诘诎：③谊：同义扌为：同挥 　　及宣王太史籀[zhòu]，著大篆十五篇，与古文或异至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥[jué]意可得而说也其后诸侯力政，不统于王恶礼乐之害己，而皆去其典籍分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形 　　〔注释〕①太史籀：太史，官名籀，人名与古文或异：与壁中书(详后)有些不同②六经：儒家的六种经典包括：《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》(汉代后换为《礼记》)、《乐经》、《春秋》厥意可得而说：那些古文的字义还能解释③力政：政通“征”恶(ｗù)：憎恨害己：妨碍、损害自己④异亩：一亩的面积不一样如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩车涂：指车路的宽度轨车轮间的宽度　　秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者斯作仓颉篇中车府令赵高作爰[yuán]历篇大史令胡毋敬作博学篇皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也是时，秦灭书籍，涤除旧典大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣 《爰历篇》已佚胡毋敬：复姓。

《博学篇》亦佚汉人将三书统称《仓颉篇》或《三仓》或颇省改：有些多多少少的省略变动这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况③官狱职务：行政和诉讼事务④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画隶书是汉字形体变化的一个转折点《汉书 •艺文志》言隶书之名因“施之于徒隶也”约易：简单易写　　　　自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳[shū]书，八曰隶书汉兴有草书尉律：学僮十七以上始试讽籀[zhòu]书九千字，乃得为史又以八体试之郡移太史并课最者以为尚书史书或不正，辄举劾之今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣　　　〔注释〕①自尔：从那时刻符：专用在符信上刻写的字形虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜摹印：用于玺印署书：用于封签、题名殳书：用于镌刻在兵器上以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书②尉律：关于廷尉的规定秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉讽、籀都是读之义，指会认读所以的是小篆③郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。

④不正：不准确举劾：举，提出来；劾，批评⑤不课：不考试小学不修：不研究文字学莫达：不能通晓　　　　孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之凉州刺史杜业，沛人爰[yuán]礼，讲学大夫秦近，亦能言之孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士黄门侍郎扬雄，采以作训纂[zuǎn]篇凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣 　　〔注释〕①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者”学习②礼等：爰礼等元士：魁首《训纂篇》：字书60字为一章，34章，2040字书已不存，清冯国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本《汉书艺文志》：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中扬雄取其有用者，以作《训篆篇》③略存：大概保存下来了　　　　及亡新居摄，使大司空甄[zhēn]丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文时有六书一曰古文，孔子壁中书也二曰奇字，即古文而异者也三曰篆书，即小篆四曰左书，即秦隶书秦始皇帝使下杜人程邈所作也五曰缪篆，所以摹印也六曰鸟虫书，所以书幡[fān]信也壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经又北平侯张苍献春秋左氏传郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。

虽叵[pǒ,不可]复见远流，其详可得略说也　　 　　〔注释〕①亡新居摄：指王莽摄政王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭亡新 ”犹言“伪新”应制：奉皇帝之命②六书：六种字体与文字构制的“六书”不同③左书：左即“佐”意以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆 ④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”实际是六国文字⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器铭：铸在青铜上的铭文用字⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大概能够做些解说　　　　而世人大共非訾[zǐ毁谤]，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：“父子相传，何得改易！”乃猥[wěi]曰：“马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也廷尉说律至以字断法：“苛人受钱，苛之字止句也若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬[miù]于史籀鄙夫俗儒，翫[wán同“玩”]其所习，蔽所希闻不见通学，未尝睹字例之条怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉[zhǐ同“旨”]。

又见仓颉篇中“幼子承诏”，因曰：“古帝之所作也，其辞有神僊[xiān, 同“仙”]之术焉其迷误不谕[yù]，岂不悖[bèi]哉！ 　　〔注释〕①“大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人故：故意诡更正文：弄假改变字的准确写法。