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向教育争自由 逝世前一个月，正值母校苏黎世工业高校成立一一百零一零一周年，爱因斯坦应约为之写纪念文 章在文章中，他没有为母校捧场，反而以亲身经验指责了学校教化体制的不合理他回忆说，入学以后，他很快发觉自己不具备做一个“好学生”所须要的一切特性，诸如用心于功课，遵守课堂纪律，仔细记笔记和做作业，等等因此，他便始终满意于做一个有中等成果的学生，而把主要精力放在自己真正感爱好的东西上，“以极大的热忱在家里向理论物理学的大师们学习” 他接着回忆说，毕业以后，他感到极大华蜜的是在专利局找到了一份实际工作，而不是留在学院里从事探讨因为学院生活会把一个年轻人置于这样一种被动的地位：不得不去写大量科学论文——结果是趋于浅薄他在专利局一干就是七八年，业余时间埋头于自己的爱好，这正是他一生中“最富于创建性活动”的时期 据我所知，爱因斯坦的经验绝非例外不论在科学领域，还是在哲学、文学、艺术领域，几乎全部的天才人物在学校读书时都不是“好学生”，都有过与当时的教化制度作斗争的经验可以毫不夸张地说，他们的成材史就是摆脱学校教化之束缚而争得自主学习的自由的历史 爱因斯坦在晚年时异样关切教化问题，我认为可以把这看做这位伟人留给我们的最重要的精神遗嘱。

他不是那种拘于某个特定领域的科学工作者，而是一个对精神事物有着广泛爱好和深刻理解的大思想家他非常清晰，从事任何精神创建的基本因素是什么，因而教化应当为此供应怎样的条件在他的有关论述中，我特殊留意到两个概念一是“神圣的新奇心”， 即探究未知事物的剧烈爱好，以及在这探究中所获得的喜悦和满意感另一是“内在的自由”，即不受权力和社会偏见的限制，也不受未经审察的常规和习惯的羁绊，而能进行独立的思索假如说前者是每个健康孩子都有的心理品质，那么，后者是要靠天赋加上努力才能获得的实力在一切宏大的精神创建者身上，都显明地存在着这两种特质这两种特质的爱护或培育都有赖于外在的自由因此，学校教化的主要使命就是供应一个自由的环境，对两者都予以激励，最低限度是不要去扼杀它们缺憾的是事实恰好相反，以至于爱因斯坦感叹道：“现代的教化方法竟然还没有把探讨问题的神圣新奇心完全扼杀掉，真可以说是一个奇迹 今日，现行教化体制的弊病已经引起了社会的广泛留意但是，完全可以预料，由于种种缘由，状况的真正变更将是一个极其漫长的过程在这个过程中，一代代的学生仍旧会不同程度地“身受其害”有鉴于此，我想特殊对学生们说：你们手中终归驾驭着肯定的主动权，既然在这种有弊病的教化体制下依旧产生出了很多杰出人物，那么，你们同样也是有可能把所受的损害削减到最低限度的。

为了做到这一点，就必需像爱因斯坦那样，要擅长向现行教化争自由，不要去做各门功课皆优的“好学生”，而要做一个能够根据自己的爱好支配学习安排的“自我教化者”在我看来，一个人在高校阶段培育起了自主学习的爱好和实力，找到了真正吸引自己的学科方向和问题领域，他的高校教化就可以说是精彩地完成了，这一收获必将使他终身受益至于课堂学问，包括顶着素养教化的名义灌输的课本之外的学问，实在不必太仔细看待为了明白这个道理，你们不妨细致琢磨一下爱因斯坦引用的一个淘气蛋给教化所下的定义：“假如你遗忘了在学校里学到的一切，那么所剩下的就是教化 第3页 共3页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页。