儒家思想对中国古代服饰的影响.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑儒家思想对中国古代服饰的影响 儒家思想对中国古代服饰的影响 中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映它与礼制相结合，公布律令，模范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的区别，充分表现人们的身份、地位可以说，中国服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色 一、服饰艺术追求礼制秩序美 中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响在中国数千年的服饰艺术进展中，儒家的礼教思想成了其核心理念只有遵从了伦理道德模范的服饰才为美，只有充分表达了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称什么样的帽子配什么样的衣服，都有严格细致的规定在不同的礼仪场合，不同等级的人务必穿着与其身份相适应的服饰，这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定周代的冠服制度规定极严，同为裘服，也要根据皮质、颜色来划分等级天子穿白狐裘，诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘，庶民那么穿犬羊裘。

自周以后，冠服形制被历代传承相袭，虽按各代统治者之意略有改动，但其根本形制却大同小异，尤其是显示阶级区别的内涵始终没有变更 二、儒家对服饰的审美观 “质”与“文”二字在中国哲学中释义相当广泛质指一个人的资质美，《论语·卫灵公》中记载：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之孔子这里所说的“质”，是指人内在所具有的伦理品质文指一个人服饰的美，《论语·泰伯》记述：“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧那么之 ；荡荡乎！民无能名焉巍巍乎其有告成也，焕乎其有文章！”在这里，孔子所谓的“文章”是指礼服上的纹饰、丹车白马、雕琢刻镂之类的文饰或文采可见，孔子是极其重视服饰之美的但是，孔子在认定服饰要讲形式美的同时，又对君子的个人修养提出形式与内在的关系《论语·雍也》中言：“质胜文那么野，文胜质那么史文质彬彬，然后君子意思是没有符合礼仪的服饰，就像没有文化修养的凡夫野人然而，只有符合礼的服饰与动作容貌，而缺乏“仁”的品质，那么这些虚饰只能使人感觉像浮夸的史官儒家在服饰上文质统一的审美观，是与等级观念精细地结合在一起的中国古代服饰的进展和变化, 受儒家思想影响极深, 上层社会尤甚就其文化内涵而言, 儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分, 已经渗透到穿衣戴帽的大量细节中。

无论是“君子”还是贵妇的服饰, 无一不受这种观念的支配, 而忠孝思想对服饰的影响几乎牵扯了社会各阶层以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的理由之一 服饰作为一种文化现象，在汉代儒家传统地位确立之前，就被“礼”所约束随后孔子提出的“克己复礼”，汉代把《仪礼》列入五经仪礼”的关注点是整个社会活动，工程繁缛，对于服饰有全面严格的规定，是典型的儒家所倡导的礼制在服饰上的反映，它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格例如，西汉建立以 后，新的统治者吸取了秦朝的教训，在服饰礼制方面规定得特别精心，不仅对百官服饰的样式和色调举行了严格的规定，甚至对民间服饰也做出了限定在当时，百姓只能穿着本色的麻布衣，而不得使用其他色调的服饰除此，还对生活用品举行细致完备的规定，诸如相关的生活根本需求，如衣帽鞋袜、车马乘骑、日用杂品等在汉朝，不管花色、品种、质料，还是色调，都有严格的等级划分历代更是在朝廷中设立相关的机构对礼制举行管理作为一种上层建筑，历代统治者都把此作为行为准那么，用法制、礼教、哲理等各种手段统治人们的思想，使人们循礼蹈规，安分守己，使之成为相应的风气在我国封建社会鼎盛时期的唐代，无论是人们的思想，还是物质的生产都达成了确定的历史高度。

服饰纹饰以一种“标识”的特有形式显示着封建礼制的等级制度在《旧唐书·舆服志》中有一段关于中国官服补子起源的记载：“那么每日授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁由此可见，武那么天以绣袍赐予百官，是以鸟兽纹样为主，而且装饰部位在前襟后背这一做法带有确定的标志性，它直接以一个有形的文化符号显示在服装上，使其具有了明显的中国礼制文化特点到了宋代，宋人受程朱理学的影响，焚金饰、简纹衣，以取纯朴淡雅之美，对妇女的装束也有了细致严格的规定，服饰制度与宋代程朱理学观点有着奇怪紧密的联系而清代的服饰是我国服饰进展的顶峰，服饰纹样在这时的装饰作用已达成了登峰造极的程度清代在图案的设计上承袭十二章的纹样，在明代的八吉利纹样的根基上，集图案的装饰作用之能事，使之达成了繁复的程度这一时期，服装展现了一种叫“补子”的装饰，以“补子”的纹样代表官职的贵贱，“补子”纹样的区别反映了清代等级的森严并且清代的帽子一改历代的式样装束，提防帽子上顶戴花翎的装饰，以花翎的不同反映不同的官职因此，假设分析清代服饰的进展与历代服饰之间的差异，那么，主要表现的就是各种服饰装饰纹样的繁杂堆砌，以及在图案上等级观念的反映。

可以说“礼”在中国古代，是法权体系的一个重要支撑而服饰在这一过程中，那么表达了相当重要的补充作用中国的服饰制度始终与中国礼制思想精细相连，使中国古代服饰纹样始终依从着礼制而进展 三、礼制促进中国古代服饰纹样的特色进展 中国古代礼制成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已有成文的“五礼”，最早的有关服饰纹样在礼制中反映的记载是在《虞书·益稷》篇中：“予欲观古人之象，日、月、星辰??以五彩彰施于五色，作服汝明意思是说仲雍在举行祭祀礼仪时穿着图腾衣，各部联盟首领在祭祀礼仪活动中以五彩之色施与衣物上，即将十二章花纹用画与绣的方法施于冕服上天子衮服十二章”的起源便是由此而来十二章花纹纹饰的次序为日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，这说明当时的服饰图案已经很有特点了殷商时代社会已展现了等级，但服饰形制还没形成到了周朝时期，已逐步形成了华夏民族的礼乐衣冠体系随着各种礼仪制度确实立，上至天子，下至庶民，无论贵贱尊卑，都应穿着相应的服饰，皆以“礼”的精神模范自己的生活兴正礼乐，度制于是政，而民和气，颂声兴”，周朝设礼官掌管天下礼仪，并把这项制度推向了较为完备的阶段 1.从纹样题材内容上表现 服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。

从服饰的蜕变中可以看出历史的变迁、经济的进展和中国文化审美意识的嬗变服饰图纹的普遍性可 以被统治阶级利用，以图纹去强硬地推行一种统治制度，这在纹样题材内容上显示得较充分，例如前文所提到的，上古时期衣裳就有“十二章”之制，十二种纹样为日、月、星、辰、山、龙、华虫(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亚形)十二种纹样各有特定的象征意义，如日、月、星，取其照临光明，如三光之耀之意；龙是神明的象征，同时又不成捉摸，取意应变；山，象征王者的崇高；华虫(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深浅之知、威猛之德；藻，象征冰清玉洁；火，取其向上；粉米，代表食禄丰厚；黼为斧形，象征决断；黻作两已相背，象征善恶清晰等纹样不同，所属官阶不一样天子之服，十二章全用，诸侯只能用龙以下八种，卿用藻以下六种，大夫用藻、米、粉米四种图案，士用藻火两种图案，界限清晰，不成僭越而明、清两个朝代用于官服上标明品级的补子纹饰，更是在礼制精神下的产物，是封建帝制的标志之一 2.从纹样色调上表现 中国传统服色尊卑有别，等级森严，其色调运用具有鲜明的特定性，成为统治阶级权力与等级区别的标志与象征。

从西周开头直到明清，历代制定的舆服制度，从统治者到诸臣百官的服饰纹样色调各有等差例如《周礼》中规定：“黄帝冕服，玄（黑）衣、赤（红）裳，用十二章，从公爵起视帝服降一等用之《尚书大全》中记载十二章纹的色调是：“山龙纯青，华虫纯黄作会，宗彝纯黑，藻纯白，火纯赤另外，统治者祭天时服色要用青，祭祖时服色要用玄，祭桑时服色要用绿色秦汉以来服色转变，令唯朝廷五服用彩”，厉禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”，而被称为“白丁”“黔首”封建社会中期以后，规定愈加明确细致，如唐代始以袍服颜色区分官员等级，除皇帝可以穿黄色衣服外，“士庶不得以赤黄为衣”贞观四年规定二品以上服紫，五品以上服绯；《宋·舆服志》关于文武官员服饰颜色的规定是：“文武三品以上服紫，四品服绯，五品浅绯而黄色自隋朝开头那么逐步成为皇帝的专用色和王权的象征据《清史稿》记载：“龙袍，色用明黄领、袖俱石青，片金缘绣文金龙九列十二章，间以五色云这说明清代对龙袍在形制、制作工艺、装饰图案以及对衣服的色调上都规定得特别严谨苛刻 3.从装饰形式上表现 中国传统服饰纹样装饰在很大程度上照旧受到服制化、程式化制约，装饰的位置要按古代服制要求或造型构图的需要，将图案纹饰“对号入座”。

如《明史·舆服志》记载：“自黄、虞以来，元农、黄裳为十二章日、月、星辰、山、龙、华虫，其序自上而下为衣之六章宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上为裳之六章永乐三年又定：“元衣八章，日、月、龙在肩，星辰、山在背，火、华虫、宗彝在袖……”一般服饰图案装饰位置多项选择居中式、对称式、响应式、满地式等形式儒家说：“德莫大于和，而道莫正于中凡具有特定含义，或具有标志作用的图案多采用居中式，如明清时期的龙袍，团龙居中，为正面造型又《旧五代史·选举志》：“务在酌中，以为定制故清代补服为对襟式，宁将补子一剖为二，也不能移动位置与左右，以显“中庸”“方正”的社会观念和哲学思想凡双数、对应图案多采用对称式，如清代龙袍、蟒袍下摆装饰的“水脚”纹装饰形式，运用对称式能够在视觉上产生一种稳定、端正的感觉假设纹饰不同，但内容彼此关联的图案，大多采用响应式如传统服饰纹样中常见的日月对应、龙凤对应，在装饰位置上彼此关联，相互合作此装饰形式在民间服饰应用中对比常见满地式，在女服纹饰中运用较多，有造型逼真的写实花卉、四通八达的几何骨架、满地排列的地子纹等，其花式丰富，排列自由 综上所述，“礼”在中国古代，已经俨然僭越精神文明的界限，而成为法权体系的一个重要支撑。

而在这一进展过程中，服饰表达着相当重要的补充作用， 它带有猛烈的“礼”的色调标志我们只有深入挖掘、整理研究本民族传统服饰文化体系，才能呈现中国服装事业进展中的民族特性和时代特性，让世界进一步熟悉和了解中国服装文化 四 儒家思想与古代服饰面面观 诸葛铠在《中国服饰文化与儒家道德观》一文中分析了中国古代服饰纹样在礼制精神影响下的进展，并结合中国古代礼制文化，从服饰纹样的装饰风格与内容题材、装饰色调以及装饰形式等方面，阐述了中国古代服饰纹样在礼制精神下的进展特色及其传统文化内涵的表达 这里引用了书中对儒家思想对中国古代服饰影响的片面见解 儒家道德观儒家思想对中国古代文化巨大深远的影响是世所公认的孔孟创立的儒学内“仁”而外“礼”, “以重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养的醇厚之风, 独树一帜〔1〕”, 在春秋战国的诸子百家中脱颖而出, 到西汉初成了皇家御用学说其中, 以“三纲” (君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)、“五常” (仁、义、礼、智、信) 为核心的伦理道德纲领, 在董仲舒时已被提到了新的高度及至两宋, 儒家学者用“理”、“气”来解释精 神与物质的关系, 把儒家学说推向了理论的最高点, 这就是出名的“理学”(也称“道学”)。

道学家们对维护封建秩序的伦理道德倍加关注, 提出了“存天理、灭人欲”的口号, 并论证“三纲”、“五常”是“天理”在人间的概括表达, 把本来还有不少人情味的孔孟之说, 变成了冷酷无情的。