黑龙江沿岸通古斯满语民族鄂温克人与鄂伦春人的某些自然崇拜.doc

黑龙江沿岸通古斯满语民族鄂温克人与鄂伦春人的某些自然崇拜墨龙江民族丛刊一九九.年第一期总第:+期黑龙江沿岸通古斯满语民族鄂温克人与鄂伦春人的某些自然崇拜姚凤.通古斯满语民族鄂温克人,苏联称"埃文基人",旧称"通古新人".据传,鄂温克人起源于贝加尔湖流域和后贝加尔地区.由于历史上的多批迁徙,鄂温克人的分布才形成了今天的局面.至于通古斯满语民族鄂伦春人,多数苏联学者认为,他们只不过是鄂温克人的一只,即使鹿鄂温克人.鄂伦春人不仅在语言上与鄂温克人大同,就连他们的族称"鄂伦春"一词亦直接源于鄂温克语."鄂伦"者,"鹿"也.由此看来,苏联境内另外两支通古斯满语民族奥罗克人和奥罗奇人的名称,亦与"鹿"是分不开的,很有可能,我国东北古代的通古斯满语民族棘辐人所占居的奥类河,其名称同样与"鹿"有关.如众所知,物质文化乃是一切精神文化的基础和源泉.据苏联考古学资料判断,早在纪元前后,黑龙江沿岸的原始林区就出现了养鹿业.这一点亦为当地的岩画遗迹所证实.可见,早在早期铁器时代,鄂温克人的先世即已开始驯养野鹿.从苏联民族学资料中我们得知,鄂温克人和鄂伦春人的所有信仰都与养鹿业密切相关,并通过一系列的祭祀活动来保障鹿群的兴旺.宰鹿之后,鹿头必须赠给邻居,眼睛和蹄子要挂在树上.他们认为只有这样做,鹿的灵魂第二年才能脱生仔鹿.鹿脖子下的那小撮皮毛无论如何亦不能扔掉,否则就会给养魔业带来巨大的损失.鄂温克人以为,畸形鹿的降生乃是吉祥的预兆.一年当中就会万事如意,牲畜兴旺.蜘形鹿一般都活不了多长时间.为此,人们要为它特设一个小窝棚I小鹿一旦死掉,就将其葬置在里面.鹿头要朝着太阳升起的方向,然后用树枝将尸体盖好.鄂温克人特别敬仰瑟维基神,因为该神不仅可以保佑鹿群兴旺,保佑狩猎顺利,而且可以保佑氏族家庭成员的安康.为了鹿群的兴旺,每逢瑟维坎节,人们都要把萨满从瑟维基神那里"汲取"来的神力"注入"绘有鹿像的祭毯(纳穆)和神鹿(瑟维克)中."封鹿一是鄂温克人所有群体的共同习俗"受封之鹿从此便成了"樟鹿"(瑟维克).人们对待该鹿的态度亦随之发生变化1)不许骑乘}2)魔背上的驮袋里面,只能放置神物}3)只能让鹿自然老死}4)死后葬置在特设的窝棚里,让鹿头朝着太阳升起的方向.假如神鹿突然失踪,人们则不得寻找.神鹿一般都选用纯白色的或者长有白色斑点的鹿来充当.放牧前后,神鹿都得用烟熏沐一下.在商队中,神鹿要走在最前面,或者列于第二位.在特殊情况下,假如运力不够,'神鹿亦可驮运一些货物,或者驮运病人.人们认为,神鹿能够保佑家人安康,保佑鹿群兴旺,所以,就连神鹿的鞍子亦被视为神物,无故不得接近,否卿便会招惹祸殃.上面我们罄经谈到祭用瘸氇(钠穆)纳穆一同意为氏旅所彝宝域:鄂辫麻^都卸道,古时的庖神不是画在毯子上,而是画在神圣的石壁上.据传,慈善之神(瑟维基就"住"在绘有这种岩画的石崖上,而宇宙之神(埃涅坎)亦常"去"那里.岩画(奥纽)表现的正是他们的氏族所在之域岩画亦并非凡人所绘,而是瑟维基神所为后来,由于氏族所在之域出现了异国之人,而且总是亵渎岩画,当地人才不得苯孢神圣的岩画挪绘到皮制祭毡上.这就悬A们所说的"钠穆.人们用烟火蔫浴纳穆,以兽血衅涂纳穆,为纳穆祭献供物,纳穆平时密藏在别人见不到的家庭或氏族的祭匣(穆鲁琼)中纳穆是在萨满指导下制作的,但并不是每家都得作,只是需要作的人家才作.铡如,谁家的鹿群不大兴旺,谁家长时间狩猎不利等等.从前,纳穆为全氏族所共有,随着原始公社制的解体,这种全氏族神物亦转移到各家各户.制作祭毯(纳穆),神偶(瑟维基昌)以及选封神鹿等等,都要赶在大型仪式瑟维坎之前.据推铡,这种仪式在古时是在岩画跟前进行的.如今的纳穆,即起当年岩画的作用.从远古时代起,黑龙江沿岸的居民就崇拜岩画.岩附近出土的历代器物,无疑同当时的祭耙恬动是分不开的.例如各种石器,陶器,箭头,古钱币等等,无所不有.古时,每当人们出猎之前,总要先到绘有岩画的石崖跟前,向神询问此次出猎能够获得多少猎物.假如神发慈悲,石壁上就会出现新的兽像.出现多少兽像,猎人就能猜获多少野兽.猎后,猎人自然要到石崖跟前祭献供物.就是现在,尽管这些石崖已经不起过去的作用,但是人们还是不忘其过去的恩德,依然为之祭献各种供物.从远古时期起,生业崇拜就是黑龙江沿岸原始林区岩画的主要内容之～.早期的岩画有犀牛,北美野牛,手持弓箭追逐野兽的猎人,各种捕兽陷坑和术栅等等.可见,从旧石器时代起,狩猎业就是该区居民的主要生活来源,而且正是这种物质文化为当地宗教观念的发展奠定了基础.随着生业实践的不断深化,童年时期人类的智能亦在不断提高经过长期的体验与观察,他们终于发现,动物同人类有着极其类似的血统关系.然而,有时他们也产生一种错觉,即认为动物办跟人一样通人性,懂人语,过着周人相类似的生恬,而且更了解周围世界通过对动物生死更迭现象的观察,童年时期的人类同样得出了一条错误结论,即被杀动物的灵魂还能再脱生.当然,这种观念的产生从侧面反映了原始人类渴望得到一个取之不尽的食物"源泉"的良好愿望西伯利亚与远东民族对驼鹿和鹿的崇拜已有数千年的历史.这不仅因为这些动榜具有良好的体力,而且还因为这些动物在北方猎人的Ft常生活中占有相当重要的作用,为人们提供肉食,皮料,骨料等等.鄂温克人无论在什么情况下都不凌辱和取笑驼鹿和野鹿,甚至包括它们的尸俸.他们认为这些动物的灵魂以及生物(动植物)之神,牲畜保护神和宇宙之神都是不能容忍的.按照鄂温克人的观念,宇宙兰界拇与驼鹿和野鹿有关.在上界,太阳,星辰,自然现象等等都与越些动物联系在一起I在_中界,I疵们受到人们的普遍尊重和敬仰}在下界.它们是以瑟利面目出现的保护神.,熊在黑龙江上游的鄂温克人中闻亦是极受崇拜的兽类之一.然丽,同驼鹿和野鹿相比,对熊的崇拜则是第二位的.从新石器时代开始,熊的形象即已抖I现桂安觚拉河托科海,马亚河等地的岩画上,并且一直延续到中世纪.在许多考古遗存中,还出土了熊的碓像:这一切说嘲,西帕利亚民族对熊曲崇拜可以上朔到远古时代并强越綦糟|咒,.速措-传说,仪～';;≮式等形式一直流传至今.许多信仰,传说,禁忌,甚至就连护身符都与崇拜熊有着密切的关系.鄂温克人认为,熊从前跟人是一样的.据传,熊曾同一位女人生活在一起,并生下一群孩子.由此便产生了一系列有关熊的传说和禁忌.倒如,据说熊不伤害在它面前裸露出乳房的女人.所以,妇女不许吃熊其,亦不许参加塔卡明仪式,更不许庀熊脑,熊肝,熊肾等等.在肢解熊胴时,有很多禁忌.另外,鄂温克人崇拜的毛皮兽类还有松鼠和黑貂.这些野兽亦是他们的捕猎对象.同毛皮业有关的信仰和仪式很可能形成得较晚.这大概同社会对毛皮需求量的不断增加和皮币的产生不无关系鄂温克人直到不久以前还在为貂胴举行安葬仪式.这种仪式一般都是在游牧转场季节的夜间进行.猎人将貂皮剥下并处理完毕之后,将貂胴用布裹好,然后用皮条捆个十字形.清晨,即在开猎之前把皮条解,然看把貂胴藏在禽兽都无法吃到它的地方.他们认为,这样做了之后,貂的灵魂才会回到宇宙之神的怀抱,第二年又会脱生出一只新貂.另外,他们还认为,只有这样做才钷诱惑黑貂,并使之欣然就擒.为了保证毛皮业的丰收,鄂掘克人经常收藏一些貂鼻子,松鼠爪子,特殊颜色的兽皮和带有某些斑点的兽皮按照他们的观点,吞食松鼠的眼睛会给人带来好的运气.每件毛皮动物的皮筒都必须用油烟熏一下,无论如何不许用火煎熬毛皮动物的血液,不许把兽皮给狗闻,亦不许拿兽皮送人,否则会给狩猎业带来不吉利.松鸡是黑龙江上游的鄂温克人游牧转场季节补充肉食的主要来源.因此,在他们中间也产生了崇拜松鸡的观念,亦出现了一些与之有关的预兆和信念.在给松鸡拔毛时,鸡头,鸡翅,鸡尾的毛不能拔.拔完鸡毛以后,再把鸡头,鸡翅,鸡尾剁掉.掏出内脏之后,连同上述剁掉的部位一起葬置在专门设在树上的小窝棚里,而且这些器官的摆放次序要跟松鸡生前一样.鄂温克人最忌讳的是用火燎松鸡的头,翅和尾巴.当地居民对松鸡的崇拜,很可能产生手远古时代.能够证明这一推断的是萨卡奇阿梁新石器时代岩画,阿尔比河沿岸早期铁器时代岩画和原中纽克扎镇附近中世纪岩画上的松鸡图象.假如鄂温克人长时间狩猎不利,就得举行"见云坎"仪式.这种仪式一般都在猎季初期举行.另外,还有一种说法;假如猎人长时间狩猎不利,那就是有人或者是凶神用"毒fIR)'看了他本人或者他的狩猎工具.为了消除这种后果,需要制作一个"奇奇普坎"偶像,再用树枝或者用草做一个领着"狗"的人像,举行仪式.仪式完毕之后,猎人要用烟熏沐自己的住房,所有神物和他本人.据传,这种仪式很管用,lEl后出猜就会逐渐顺利.鄂温克人为了析求神是经常赐给他们猎物,还举行一些简单的日常仪式.例如,他们经骷桎火里投扔肉块,往树上挂些白色的兽皮或者白布条.属于这方面的遥有;阿那些驱邪蒜灾乏物(辛坎),瑟维基神偶等祭献食物,膜拜鹿像祭毯(纳穆),并以兽血衅滁晓.辛克拉翁(多得猎物)仪式,亦是当地鄂温克猎人的重要猎用巫法之一.该仪式在十月份(开猎月)举行,共有四遘程序,除了这些向兽类有关的信仰和习俗之外,在黑龙江上游地区鄂温克人的生业崇拜当中,对遥自然物的崇拜亦占有重要位置.这就是一切生物(动植物)和人类的保护神一蛊f善乏神(瑟维基),宇宙之神(埃涅坎)及其亲密的助手们.-''一?{?'蝣0●鄂温克人与鄂伦春人的最高神灵就是宇宙之神.她是一位年岁最大的驼背老妪,长着一副慈祥的面容,身着鹿皮长袍,头戴风帽.左手拿着一个装满毛线头(兽类的灵魂)的小1:1袋,右手拿着一根毛线头,随时赐给某一猎人.据传,埃涅坎神并不总呆在一个地方.她不断巡视自己的领域,看看人们是否按照她的教诲去傲,是否遵循宇宙之准则,她特别喜欢巡幸绘有岩画的石崖.为此,鄂温克人经常膜拜这些石崖,并为之祭献供物.他们认为,只有这样做才能取悦于埃涅坎神和她的助手们.鄂温克人和鄂伦春人以为,月亮乃是埃涅坎神的一面镜子.月瞬时,人们即可从月亮里觅到她的形象(指月亮上的阴影).萨满飞往上界请命时,即凭这种印象去辨认埃涅坎神.另外,在苏境原斯米尔诺夫卡镇附近的岩画上,在鄂温克人和鄂伦春人萨满的神鼓上亦都绘有埃涅坎神的形象.鄂温克人最初把驼鹿和野鹿比作坎涅坎神.直至不久以前,他们在追逐驼鹿和野鹿时还称之为"布哈(神).在中纽克扎岩画上,埃涅坎神即被面成一幅巨大的鹿像,正是这一图像把上界和中界分隔开来.普通的鄂温克人只能通过术制的缅塔亚神偶同埃涅坎神"交往".所谓神偶就是一根落叶松木杆.其一端雕有一个简单的人头像.有的还用刀捌出颈,眼,口等,但都投有手脚.木杆的另一端被削得尖尖的,插入房门附近的土里.有的人家则将术杆吊在门上,或者放在婴儿的摇篮里等等.多数缅塔亚神偶的头部均以红色赭石相涂,或者抹上家畜的鲜血.鲡塔亚神偶广泛应用于黑龙江上游地区鄂温克人的宗教仪式上.该神的对立面是凶恶的地下诸神.缅塔亚神乃是家庭的保护者,亦是氏族的保护者,还是瑟维基神和埃湟坎神之间的中介者.又是萨满跳神时和家庭或氏族制作神物时的护卫者.除此之外,鄂温克人在绘有岩面的石岩跟前亦设立缅塔亚神偶.神偶做成之后,人们都要向它祈祷一番|有的神偶做成后呈.1字形.鄂温克人和鄂伦春人认为,中界(大地)是平的.大地以东(即太用升起的地方)为上界,大地以西(即太用落下的地方)为下界.大地好比一床毛皮毯子(库马兰)其上一侧是太用,另一侧是月亮,星辰位于两者之间.大地上的凡人看不见上界和下界之"人.?他们把。