道家文化与养生ppt课件.ppt

道家文化与养生道家文化与养生乔得径乔得径引言：引言： 伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅先生说：“中国根底全在道教” 道教为中国国教！ 东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山，宫观，碑刻，记录着道教对中国人民生活的深刻而久远的影响  道教是以先秦道家为思想渊源，将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子为教祖，奉为神明，以《道德经》为主要法典，以“道”为最高信仰，在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念并吸收、融合其他理论和修持方法，逐渐形成的中国本民族的传统宗教 在长期发展过程中，道教对中国社会的政治、经济、哲学、文学、医术、音乐，以及医学、药物学、养生学、气功学、化学、天文、地理和社会心理、社会习俗等各个方面都产生了不同程度的积极影响，在中国传统文化中占有重要地位！ 学习道家文化、道教知识对修身、齐家、治国、平天下，对健康长寿、完善人生有着非常重要的意义和作用第一部分第一部分道道 教教 历历 史史一、什么是道教？一、什么是道教？ 道教，以“道”为最高信仰，宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐，天下太平；教导人们通过修道积德达到安乐幸福，长生久视得道成仙的我国特有的本土宗教，距今已有1800多年的历史。

 二、道教的渊源二、道教的渊源 我国道教的产生，有三个源头：原始宗教崇拜，方仙信仰，道家学说 1 1、原始宗教崇拜、原始宗教崇拜 远古时代，生产力极度低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识日月星辰，风雨雷电，山川大地，草木鸟兽等，在他们的心目中全都有神奇的力量有限的认知能力，导致对自然界各种现象的敬畏，导致对其进行生动地神化！对神的敬畏和神化，使其在对神层出不穷的纷繁祭礼中形成了一整套巫文化！ 2 2、方仙信仰、方仙信仰 生命的目的意义和价值是什么？重视生的快乐，拒绝死亡，是方士对生命的思考他们相信，世间会有仙方、仙药及各种秘书，能让人成为长生不死的神仙这样的信仰、主张，成为方仙信仰身怀秘术仙方的人就是方士方士们的理论和实践对道教的形成提供了充实的材料，为道教形成肉身成仙、长生不老的生命观奠定了基础，为道教神谱提供了重要来源 3 3、道家学说、道家学说 道家是以老庄为代表的先秦哲学派别、思想体系，道教是东汉中后期形成的以修道成仙为信仰的宗教道教继承发展了道家道家思想是道教重要的思想渊源，同宗于“道” 老庄被道教奉为教祖，神仙；老子被尊为“道”之化身“太上老君”，而成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，《道德经》被尊为法典！ 道家是道教最重要的理论基础，道教是道家的发展和实践！三、道教的创立三、道教的创立 道教于公元126-144年（东汉顺帝时）由张道陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立！ 东汉顺帝时，修道于蜀中鹤鸣山的张道陵，自称太上老君授他《正一盟威符箓》，让他推行“正一盟威道”，故而立教时即名“正一盟威道”，简称“正一道”。

太上老君封他为“三天法师正一真人”，道徒奉其为替天行道之师，称张天师，因此又称为“天师道”又因凡入道者经交五斗米，故称为“五斗米道” 其道尊老子为教主，奉《道德经》为基本法典，张道陵又撰著道书二十四篇，阐明教义，作为教义的行动纲领 张道陵122岁时，宣布天师之位由其子张衡继承，并定下历代天师由张氏嫡系亲子孙继承的传承关系 道教为什么会在东汉时创立？ 一句话，有其深刻的历史背景 自秦始皇统一中国后，中国进入了封建君主家长专制的集权统治，但秦朝的法家强权政治却让它二世而亡 刘邦建汉后，历史进入了以成熟的封建地主经济为基础的中央集权帝国阶段汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，大汉走向鼎盛但儒家的理论很快就不能维持汉室的封建统治，统治者的儒家信仰产生了危机，这就为宗教信仰的产生提供了良机 到了中汉中后期，由于汉室的腐败，贪淫成风，强敛豪占，人民生活在水深火热之中，民众在自然力量和社会力量的双压下，精神生活极度空虚，为宗教在民间的产生提供了温床 东汉明帝时，佛教从印度传入中国，由于佛教的教理、教规都很完善，很快在全国传开。

这时激起了一些有民族文化气质人士的自觉反抗，以儒道两家为首的学者们，由于没有什么组织形式，很快就失败了这就使许多有识之士开始思考，是不是在中国也建立一种以某种思想为指导的宗教组织，这就催化了道教的产生 因此，在汉室衰微、儒教失去民间的支持，人们开始寻求另外的信仰的特殊时刻，在佛教传入中国所产生的刺激下，道教的产生就是大势所趋了！ 值得强调的是，由于有着浓厚的社会政治经济基础，五斗米教得到很快的发展张道陵羽化后，五斗米教在其儿子张衡尤其是其孙子张鲁的经营下，很快得到发展壮大张鲁充分利用天师道的力量，摆脱了益州刘焉的控制，并一口吃掉另一个道教领袖张修，在汉中建立起天师道理想的独立王国尽管张鲁后来被曹操打败，投降了曹操，组织体系被打破，但五斗米道在北方民间传播开来，之后在江南也盛行起来 曹操打败了张鲁，打破了正一道（即五斗米道，天师道）的组织体系，使天师道转入民间 四、道教的低谷——曹魏道教 其间另一只道教组织“太平道”也被打破东汉灵帝时，巨鹿人张角得《太平经》，此书内容丰实，既继承了《道德经》的思想，阐述“道”的玄妙，又有养生成仙等内容，其社会理想是天下太平。

张角自称“大贤良师”，信奉中黄太一之神，创立太平道十几年间，发展到数十万人，建置三十六方，大方万余人，小方六七千人，各方设军师统帅 当时，社会动荡不安，阶级矛盾尖锐复杂，张角顺应时势，广为传播“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”“黄天太平”等口号，宣告朝代将要更迭由于起义计划泄露，在统治者强力镇压下失败由于起义军以黄色为标志，头裹黄巾，身着黄服，所以也称“黄巾起义”起义失败后，起义军大部被曹操收编，流入民间的部分融入五斗米道，太平道从此销声匿迹 曹魏时，太平道随黄巾起义被镇压而衰微，正一道随张鲁归顺曹操与移民北迁，到达曹魏本土，即今河南、河北一带鉴于黄巾起义的经验教训，曹操、曹丕对道教采取了两个政策：一方面进行限制或镇压，另一方面进行利用和改造，引入高层人士加入道教，从曹魏时期开始，道教逐渐分化成上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次随着正一道在门阀士族中的传播，其地位日益提高，人们逐渐称正一盟威道为天师道 五、道教崛起五、道教崛起——东晋道教东晋道教 到东晋，道教逐渐从低谷中崛起，其主要表现是，道教的神仙理论获得重大发展，并初成体系这以倡导神仙道教的理论家和实践家葛洪所著的《抱朴子》为标志。

 葛洪是葛玄的侄孙，是魏晋时道教的集大成者，在中国道教史上是一个承前启后的关键人物，是东晋著名的道教理论家、炼丹家、医药学家葛洪《抱朴子•内篇》总结了战国以来神仙家的理论；又继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成《内篇》充实发展了神仙道教的学说，促使道教转向以追求长生成仙为最高目标，在道教思想教义的发展史上具有重要的地位！ 在儒道关系上，葛洪从神仙道场的立场出发，主张道本儒末，道高于儒，但他又认为二者殊路同归，可以相互调和，二者应该兼修他还提出修道者不能脱离人世，可见其神仙道教理论是入世的 小知识：葛洪的爷爷葛玄被称为小知识：葛洪的爷爷葛玄被称为““葛仙公葛仙公””! ! 葛玄是三国时的方士传说他能经年不食，擅长治病，能使鬼魅现形；能坐在烈火上，而衣冠却完好无损，他喜欢酒醉后潜入水中睡觉，酒醒了出来，身上却没有一滴水珠孙权听说葛玄神通广大，便便把他招致京都，以礼相待一次，二人出游，见百姓正在求雨，孙权就让他求雨，葛玄就画一道符放在神社里，顷刻间就大雨滂沱，平地水深达一尺多 六、道教成熟六、道教成熟————南北朝道教南北朝道教 南北朝时期（公元420年-589年），出现了众多的道教改革家、理论家。

经过他们的努力，使道教面貌焕然一新这一时期，为道教日趋成熟的时代 此时期，天师道实现一系列改革主要体现在： 第一、尊奉老子为太上老君第一、尊奉老子为太上老君 老子“先天地生”、“为神王之宗”，是天地间至高至尊的神理顺了从前信奉的群仙系统，把杂乱无章的原始道教提高到客观道教的水平 第二、变原始道教为贵族和平民都能信奉的官方认可的第二、变原始道教为贵族和平民都能信奉的官方认可的正统道教正统道教 第三、设立道坛，以礼拜求度为主，辅以炼炁服食第三、设立道坛，以礼拜求度为主，辅以炼炁服食 第四、首创了帝王受道教洗礼，登坛受箓制度第四、首创了帝王受道教洗礼，登坛受箓制度 此时期的道教改革，不仅在宗庙、组织、道经、斋仪等方面创立了新道教的基本规模，而且将帝王和各级贵族吸收入道，从理论上和实践上协调、密切了道教与统治阶层的关系，变农民为主的宗教为全社会各阶层的宗教，在道教发展史上具有重要的里程碑的作用道教已成为南北朝的国教 值得强调的是，南朝齐梁时，道教学者、炼丹家、医药学家陶弘景所开创的茅山宗，对后世道教的发展，有着深远的影响 陶弘景在养生方面主张形神双修，养神与炼丹并重。

在《养性延命箓》中，他对养神，练形，行气，导引，房中等养生方法都作了比较科学的阐述，在祖国医学史上有重要的地位 在南北朝道教的发展上，有一重要事件那就是道佛相争 汉魏之时，佛道相依相杂，相碍无事而到南北朝时，道教的楼观派派造作了《老子西升经》和《老子化胡经》，用老子西升化胡之说作为贬低和排斥佛教的证据，使佛道之间矛盾激化  在北朝，佛道两家举行了面对面的辩论，从整体上说，道教败北；而佛教又因佛道之间的矛盾，再加上政治上的原因，先后出现北魏太武帝和北周武帝的两次大规模的灭佛事件道教虽然没有遭受大的打击，但道门中的学者发现了佛教中的许多优点，也发现了自己的不足，于是下决心改革道教，从而使道教走向成熟！ 七、道教发展七、道教发展————隋朝道教隋朝道教 隋朝（公元581年——618年）虽然是一个短命的王朝，虽以崇佛为主，但对道教也很重视隋朝实行的是佛道兼容政策隋文帝开国时的年号“开皇”便取自道经此外，他还建道观，渡道士，以扶持道教发展  道教在隋朝时，官观庙宇和道士数量都有所发展在修炼方面，最突出的是“内丹”的兴起隋朝道士苏玄朗是内丹术的开创者，是内丹理论家、实践者和宣传家，他所倡导的内丹道，在唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。

 八、道教隆盛八、道教隆盛——唐宋道教唐宋道教 唐朝开国皇帝唐高宗李渊在创业过程中就利用道教“老君当治”及“老君显灵”，预告李唐王朝的成立在建国之初，为了稳定人心，巩固统治，他自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”，后又颁布《先老后释诏》，以道教为尊，儒教次之，佛教最后，从此钦定了道教作为国教的地位 唐高宗李渊还亲谒老子在函谷关传道的楼观，并拜叩老子像，还下令在全国各地大建道观、老君庙，塑老子像，大力扶持道教唐高宗时又追封老子为“太上玄元皇帝”，定《道德经》为上经，命百官学习，并把道教定为国教，使道教进入最辉煌的阶段 由于唐朝皇帝以老子后裔自居，所以研究老庄思想蔚然成风，特别是以成玄英、李荣为代表的重玄学派，对当时和以后道教理论产生了重大影响唐代对道教经籍继续加以收集和整理，唐玄宗时撰成《开元道藏》，这是中国历史上第一部道藏 唐代外丹金丹术因有副作用（唐武宗因迷恋上服用金丹之术，结果中毒而亡促使金丹术由外丹向内丹转变，至唐末五代，道教内丹道已经盛行起来，出现了钟吕金丹道唐代道教官观不仅遍布全国，且规模日益宏大 唐代作为道教的鼎盛期，涌现出了许多道教学者，使道教有了更多突破性的发展。

其中有孙思邈、张万福、李笙、吴筠、杜光庭、彭晓最为卓越 孙思邈不但通晓老庄及百家之学，更是在医学方面卓有成效，所著《千金要方》是唐代医学发展中具有代表性的巨著 张万福是整理道教科仪的大师，是道教科义的重要整理者和发展者 李笙早年好神仙之道偶得《黄帝明符论》，探究其理，提出许多治国安邦之道 吴筠对道教理论和修炼方术多有阐发，其思想对宋代理学有一定的影响 杜光庭是道教科义的集大成者，对道教的教理教义，神话传说，科义等进行了系统的整理和阐发，为道教在北宋复兴做好了准备 彭晓的修仙思想，顺应了外丹转向内丹的历史趋势，对后世修道有一定影响 唐代出了一位道家仙人即吕洞宾，世称吕祖吕祖家世儒业，心慕元宗，从正阳帝君学金液还丹，道成，发大誓愿，原度一切众生，成仙为八仙之一在民间有深远的影响 有人说：大道之传，始于太上老子，而盛于吕祖悟道诗悟道诗数载乐幽幽，欲逃寒暑逼不求名与利，忧恐身心役数载乐幽幽，欲逃寒暑逼不求名与利，忧恐身心役苦志慕黄庭，殷勤求道迹阴功暗心修，善行长日积苦志慕黄庭，殷勤求道迹。

阴功暗心修，善行长日积世路果逢师，时人皆不识我师机行密，怀量性孤僻世路果逢师，时人皆不识我师机行密，怀量性孤僻解把五行移，能将四象易传余造化门，始悟希夷则解把五行移，能将四象易传余造化门，始悟希夷则服取两般真，从头路段的烹煎日月壶，不离乾坤侧服取两般真，从头路段的烹煎日月壶，不离乾坤侧至道眼前观，得之元咫尺真空空不空，真色色非色至道眼前观，得之元咫尺真空空不空，真色色非色推到玉葫芦，迸出黄金液紧把赤龙头，猛将骊珠吸推到玉葫芦，迸出黄金液紧把赤龙头，猛将骊珠吸吞归脏腑中，夺的神仙力妙号一黍珠，延年千万亿吞归脏腑中，夺的神仙力妙号一黍珠，延年千万亿同途听我吟，与道相亲益未晓真黄芽，徒劳游紫陌同途听我吟，与道相亲益未晓真黄芽，徒劳游紫陌把住赤乌魂，突出银蟾魄未省此中玄，常流容易测把住赤乌魂，突出银蟾魄未省此中玄，常流容易测三天应有路，九地终天厄守道且藏愚忘机要混迹三天应有路，九地终天厄守道且藏愚忘机要混迹群生莫相轻，已是蓬莱客群生莫相轻，已是蓬莱客百字碑百字碑养气忘言守，降心为不为动静知宗祖，无事更寻谁养气忘言守，降心为不为动静知宗祖，无事更寻谁真常须应物，应物要不迷不迷性自住，性住气自回。

真常须应物，应物要不迷不迷性自住，性住气自回气回丹自结，壶中配坎离阴阳生反复，普化一声雷气回丹自结，壶中配坎离阴阳生反复，普化一声雷白云朝顶上，甘露洒须弥自饮长生酒，逍遥谁得知白云朝顶上，甘露洒须弥自饮长生酒，逍遥谁得知坐听无弦曲，明通造化机都来二十句，端的上天梯坐听无弦曲，明通造化机都来二十句，端的上天梯 又又自隐玄都不记春，几回沧海变成尘自隐玄都不记春，几回沧海变成尘玉京殿里朝元始，金阙宫中拜老君玉京殿里朝元始，金阙宫中拜老君闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重天闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重天我今学得长生法，未肯轻传与世人我今学得长生法，未肯轻传与世人诗示天基诗示天基•念佛虔诚即是丹，念珠八百转循环念佛虔诚即是丹，念珠八百转循环•念成舍利超生死，念结菩提了圣凡念成舍利超生死，念结菩提了圣凡•念意不随流水去，念心常伴白云间念意不随流水去，念心常伴白云间•念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参又又不用梯媒向外求，还丹只在体中收不用梯媒向外求，还丹只在体中收莫言大道人难得，自是功夫不到头莫言大道人难得，自是功夫不到头 又又不负三光不负人，不欺神道不欺贫。

不负三光不负人，不欺神道不欺贫有人问我修行法，只种心田养自身有人问我修行法，只种心田养自身 又又学道须教彻骨贫，囊中只有无三文学道须教彻骨贫，囊中只有无三文有人问我修行法，遥指天边日月轮有人问我修行法，遥指天边日月轮 又又天涯海角人求我，行到天涯不见人天涯海角人求我，行到天涯不见人忠孝义慈行方便，不须求我自然真忠孝义慈行方便，不须求我自然真 又又莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡闲闲 题题独自行来独自坐，无限世人不识我独自行来独自坐，无限世人不识我唯有城南老树精，分明知我神仙过唯有城南老树精，分明知我神仙过 绝绝 句句息精息气养精神，精养丹田气养身息精息气养精神，精养丹田气养身有人学得这般术，便是长生不死人有人学得这般术，便是长生不死人又又叹世凡夫不悟空，迷花恋酒逞英雄叹世凡夫不悟空，迷花恋酒逞英雄春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。

春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓不知使得精神尽，愿把身尸葬土中不知使得精神尽，愿把身尸葬土中又又劝君保重一份阴，悟此仙机在用心只是人身长运转，何劳物外苦搜寻忙求北海初潮水，灌济东山老树根此个玄机重漏泄，弹琴须要遇知音 又又世人宜假不宜真，难度长生上品经不免天机重漏泄，灵丹只是气和精 又又浮名浮力事如风，飘来飘去有何功浮名浮力事如风，飘来飘去有何功诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空 北宋统治者仿效唐代宗祖老子的做法，宋真宗称赵玄朗为其族祖，奉作道教尊神，并加封老子为太上老君混元上德皇帝 宋徽宗推动了北宋第二个崇道高潮，对道教的崇尚在宋代历史上达到极点他编造“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”，道教的地位得以大大提高，成为国教为了发展道教，不惜耗资大兴土木，兴建官观，他还热衷于为神仙人物追加封赐号和制定道教节日，后世流传的许多道教人物和神仙就是由他发扬光大的他提倡学习道经，设立道学制度和道学博士，编修《道藏》和《仙史》，对道教文化的整理和传承做出了很大的贡献！ 在道教理论方面，北宋有许多代表人物。

代表人物有陈抟、贾善翔、张伯端、陈景元、张无梦等 陈抟继承了汉代以来的易学传统，将黄老清静无为观念、道教修炼方术与儒家修养、佛教禅理融为一体，对道学的发展有着广泛而深刻的影响在内丹修炼实践上，他本人以睡功闻名于世陈抟是中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人 张无梦曾师承陈抟，多得微旨，把《道德经》和《周易》运用于内丹修炼 陈景元著述丰富，是宋代道教理论的大师 张伯端著有《悟真篇》，阐述内丹理论，主张融合儒释道三教，先命后性的修炼方法，后被尊为金丹南宗的开山祖师 贾善翔在道教人物，神仙传记以及科义方面作出了贡献 北宋灭亡后，以长江为界，分为金和南宋两个国家，道教也分为两个地区发展 南宋统治者对待道教的态度基本上与北宋统治者一致但鉴于宋徽宗崇道亡国的教训，没再出现崇道抑佛的极端行为 金朝是原居住在白山黑水之间的女真族建立的，灭了辽和北宋后，由于社会政治制度和经济制度的差异，不可能不与广大的汉族人民发生尖锐的矛盾一些汉族人士拒绝在政治上与金朝统治者合作，而又不愿意参加反抗金朝的斗争，便走向隐遁之路于是在山东、河北一带，汉族人士先后创立了新的道派。

 这些新的道派主要有太一道、大道教和全真教，其中全真教的影响最大 全真教的创始人王重阳，早年习儒业，后中武举，因感怀才不遇，辞官归家，后浪迹各地在山东时，他广招弟子，传授道艺，先后渡化了马钰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通和孙不二七位大弟子王重阳首次打出全真旗导，标志着全真道正式成立到元朝时，成为与正一道并立的全国两大道教派别之一 王重阳逝世后，其七位高徒（全真道中称其为王重阳逝世后，其七位高徒（全真道中称其为“七真七真”）在弘道的过程中，均收了不少门徒且传之后世，逐渐）在弘道的过程中，均收了不少门徒且传之后世，逐渐形成七个宗派：以邱机处为祖师的龙门派，以马丹阳为祖形成七个宗派：以邱机处为祖师的龙门派，以马丹阳为祖师的遇山派，以刘处玄为祖师的随山派，以谭处端为祖师师的遇山派，以刘处玄为祖师的随山派，以谭处端为祖师的南无派，以郝大通为祖师的华山派，以王处一为祖师的的南无派，以郝大通为祖师的华山派，以王处一为祖师的嵛山派（亦作昆嵛派），以孙不二为祖师的清静派在这嵛山派（亦作昆嵛派），以孙不二为祖师的清静派在这七个全真道宗派中，以邱处机开创的龙门派人数最多，影七个全真道宗派中，以邱处机开创的龙门派人数最多，影响最大。

响最大 由于丘处机在金、元时期全真道发展历史上由于丘处机在金、元时期全真道发展历史上杰出的贡献和在社会上的巨大影响，所以，杰出的贡献和在社会上的巨大影响，所以，《《元元史史》》中专为他立传，这是金、元两朝的许多全真中专为他立传，这是金、元两朝的许多全真道高道中唯一入国史人物传的一位道高道中唯一入国史人物传的一位 清朝乾隆皇帝对丘处机万里西行会见成吉思清朝乾隆皇帝对丘处机万里西行会见成吉思汗，在北京白云观祖殿所题对联写道：汗，在北京白云观祖殿所题对联写道： 万古长生不用餐霞求秘诀万古长生不用餐霞求秘诀 一语止杀始知济世有奇功一语止杀始知济世有奇功 九、道教衰微九、道教衰微————明清道教明清道教 明朝后的道教为什么逐渐走向衰微？ 明朝的开国皇帝朱元璋是依靠民间的白莲教等的力量，发动农民起义而夺取政权的，因此他深刻地理解宗教势力对统治权力的威胁所以，他登上皇帝的宝座后，便尽力推行专治极端统治，压制民间的一切反对力量  他实行以程朱理学为基础的文化思想专制，极力推行儒学思想，对佛道两家实行严格的控制，大规模削减寺院道观，减少道僧人数，限制佛道两道的经济来源，企图让道教和佛教走上自生自灭的道路。

在此环境下，道教很快走向衰微 当明朝经过短暂的繁华进入衰败期后，整个社会的价值观和人生观发生了质的变化，人人为谋求自身的利益而奋斗，反映到道教内部，道教内几乎没有人专研道经和道学了道士们为了自身的利益，纷纷以各种面目进入民间算命测卦，看病消灾，算神提鬼，推行巫术，使以深远博大的道学为指导的宗教变成了专治神鬼，专营风水的“巫鬼道”了！ 明成祖、明世宗时期又一度推崇道教，道教曾一度有所好转，但总体上没有挽回道教衰微的趋势！ 明朝期间曾出现了一个道教历史上非常有影响的人物，那就是张三丰张三丰的丹道理论特别强调儒释道三教归一，竭力融合儒学，主张阴阳双修，并创制了一个独特的睡功，称为蜇龙法张三丰创制了一套内家拳法，以静制动，以柔克刚，尚意不尚力，充分体现了道家贵柔守雌、以柔克刚的哲理对中国武术的发展具有重大的贡献 明太祖和明成祖多次征召未果，使张三丰声名大振，增添了许多神秘的色彩！ 到了清代，满洲贵族入关后，朝野重佛抑道乾隆年间宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教道教失去了与朝廷的联系，其地位逐渐下降！ 十、道教的复兴十、道教的复兴————现代道教现代道教 新中国成立尤其是改革开放以后，党的民族宗教政策得以制定和落实，道教的思想，文化活动逐渐恢复！ 构造社会主义和谐社会的新时代，呼唤祖国传统文化的回归、发扬和光大！ 道教作为祖国传统文化的重要组成部分，必定迎来美好的未来！第二部分 道道 教教 教教 义义 一、道教教义的核心宗旨：仙道贵生！一、道教教义的核心宗旨：仙道贵生！ 道教教义的核心宗旨是仙道贵生。

道教“仙道贵生”的教义，主要来源于两个方面：一是秦汉时期的方仙信仰；二是老子《道德经》“长生久视”之道的理论 道教教导人们要注意三生：贵生、重生、乐生，把生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道 尊重个体生命是道家思想的一个突出特征高扬生命的价值，突出生命的养护，追求神仙一样的生活品质，是道教的核心教义道教崇尚生命高于一切生命高于道德，生命高于财富，生命高于权位修道的目的就是求得长生！二、道教的最高教理：道二、道教的最高教理：道 “道”是道教的最高教理道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，道教的一切经典，无不宣称其根本信仰为“道” 《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和” 何谓道？何谓道？ 道是宇宙的本体；道是自然的规律；道长存于天地之间，无生无灭，无时不在，无处不有；道虚无为体，清静无为，柔弱为用，无为不争；道既动又静，自然而然，大公无私道是道家学说的核心，是开启道家思想的钥匙 三、道的最高体现：德三、道的最高体现：德 何谓德？ “德者，道之功也”（韩非语）； “德者，道之用也”（陆德明语）； “德者，道之见也”（苏辙语）； “道之在我谓之德”（《西升经》） 老子认为，因顺自然，清静无为，有所得于道，就是有德，并提出万物莫不遵“道”而贵“德”的思想。

庄子也认为，德的重要性仅次于道 道教认为修道有成，与道一体，自然长生，就叫做“德”道”生万物，不自恃以为功，生而不有，长而不宰如果学道者修得这种程度，行事与道合，就称为“德” 天下第一要事还是修真 世上几千年名教无非玄德 “德”与“道”一起，共同构成道教教理的核心内容四、道的别称：玄四、道的别称：玄 《道德经》中多次使用“玄”，如说“玄之又玄，众妙之门” 何谓玄？玄是对“道”或“德”的一种形容！魏晋时期葛洪在《抱朴子●内篇》中指出：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”将“玄”说成是天地万物的总根源总动力，明确地以“玄”代“道”，“玄”“道”同义 唐初道士李荣认为“无”或“有”都是偏执一边，所以要非有非无，合乎中道他们用重玄思想去看待世间的一切事物与现象，主张从心智认识上取消刚与柔，动与静，有与无，善与恶，是与非的一切对立，以达到境智双泯，能所都忘的虚无境界！ 五、道的多种形式：一，无极，太极五、道的多种形式：一，无极，太极•《道德经》中有“一”14处，大部分均作“道”解昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈， 万物得一以生， 侯王得一以为天下正。

宋代林希逸注曰：“一者，道也”•一生二二生三三生万物一生二二生三三生万物 三归二二归一一归无极三归二二归一一归无极•“无极无极”是对万物归根的是对万物归根的“大道大道”的一种形容，是无穷无际的一种形容，是无穷无际之意宋代陈抟作之意宋代陈抟作《《无极图无极图》》，集中表述其内丹修炼理论，，集中表述其内丹修炼理论，自下而上，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复归无极，达自下而上，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复归无极，达到脱俗成仙的最高境界到脱俗成仙的最高境界•“太极太极”是是《《周易周易》》的重要概念，也是道教的重要教义的重要概念，也是道教的重要教义 周易包括《易经》和《易传》《易传》说：“易有两极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”太极，是至高无上的宇宙本源，由它产生天地，阴阳，再由天地、阴阳产生春、夏、秋、冬四时，四时产生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦宋代理学吸收《周易》和道教的太极说，构建而成以“太极”为最高宇宙本体的思想体系，认为太极即道，太极即理，太极即心 六、道教三宝修行原则：三宝原则六、道教三宝修行原则：三宝原则 三宝，出自老子《道德经》中“我有三宝，持而得之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”道教袭用老子之说加以衍化，作为修行之法则，并将其与教义，经书，师传相联系，提出道、经、师三宝说 一曰慈，即念苍生，拔苦与乐，此道宝也； 二曰俭，少欲知足，守分不贪，此经宝也； 三曰不敢为天下先，谦麾柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也 另外，道教以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法的“三宝” 道教内丹家讲求炼养，以人身之精气神为修命养性，做出世功夫的三宝 七、道教修道要点：十三虚无七、道教修道要点：十三虚无 十三虚无是指虚无为首的十三个修道要点，即虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬 道经中说：道经中说：　　一曰遗形忘体，恬然若无，谓之虚　　　　二曰损心弃意，废伪去欲，谓之无　　三曰专精积神，不与物杂，谓之清　　四曰反神服气，安而不动，谓之静　　五曰深居闲处，功名不显，谓之微　　六曰去妻离子，独与道游，谓之寡　　七曰呼吸中和，滑泽细微，谓之柔 八曰缓形从体，以奉百事，谓之弱 九曰憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑 十曰遁盈逃满，衣食粗疏，谓之损。

十一曰静坐随阳，应变却邪，谓之时 十二曰不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，谓之和  　　十三曰无视无听，无言无虑，坚固不费，精神内守，谓之啬 十三虚无既是道教的修炼法则，也是道教养生的法则，也是处世的法则八、道教修行难事：八难八、道教修行难事：八难　　八难是指入学道要经历的八件难事　　八难是指入学道要经历的八件难事《《云笈七云笈七鉴》》记载八难为：记载八难为： 不废道心，一难； 不就明师，二难； 不托闲居，三难； 不合世务，四难；不割恩爱，五难；不弃利欲，六难；不除喜怒，七难；不断色欲，八难九、道教修炼内容：九守九、道教修炼内容：九守 　　　　九守，指道教修炼的九项内容 　　据《云笈七鉴》记载，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱 　　道教认为修炼九守，就能达到“情合于道”的“真人”境界，达到“纯粹素朴”的境界第三部分道道 教教 养养 生生 观观 一、贵生观一、贵生观 东汉时期道教经典《太平经》提出了重命养躯，乐生恶死的主张！ 《太平经》曰：“凡天下人死亡，非小事也。

一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土死命，重事也人居天地之间，人人得一生，不得重生也得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也 尊重人的生命，重视养生，追求健康长寿，是道教所强调的！“我命在我不在天”！ 二、元气论二、元气论 《太平经》认为，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”，“相亲相爱”，以养芸芸万物众生 道教理论认为天地生阴阳，阴阳交合，乃生万物启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”元气是人的生命之源，生命之基，生命之本养生以炼养元气为根本 三、人天观三、人天观 “人者，乃象天地，四时，五行，六合，八分相随《黄帝内经》曰：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”道教理论认为“天人合一”，人与天地是统一的，有着共同的生成，变化，盛衰规律四、人体观四、人体观 道教理论认为人体与宇宙是同构的，宇宙是放大的人体，人体是缩小的宇宙可称为宇宙人体结构模式 道教的人天观和人体观为构造中医的理论基础，为推动中医的发展作出了重要贡献！ 五、养生观五、养生观 道教是世界上最重视人的肉体生命存在的宗教。

所谓“得道”，就是通过养生的手段得到长生永驻道教将具体的养护和生命的延长作为日常修炼的目标 在养生方法上，又有清静养生，运动养生，性命双修，众术合修等多种养生观点、观念六、形神观六、形神观 “神形相依，形为神舍”！ 《太平经》非常重视养神，主张采用“守一”的养神练气方法来养生古今要道，皆言守一，可长存而不老人知守一，各为无极之道人有一身，与精神常合并也形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去则凶无精神则死，有精神则生常合即为一，可以长存也第四部分第四部分 道教养生方法：修真养生道教养生方法：修真养生 一、一、“身国同治身国同治”的的“以德养生以德养生” 孔子提出的“仁者寿”的观点为历代道家所重视明代的吕叔简说：“养德尤养生之第一要也”他还提出：“无价之药，不名之医，取诸身而已”是说最好的药物，最好的医生是自身的道德修养 老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得” “身国同治”是道教在贯彻“以德养生”精神时提出的一种养生模式一个人的身体，就像一个国家胸腹好比官宦，四肢好比国境，骨节好比百官，心神好比国君，血好比大臣，气好比民众。

 所以懂得管理好身体，也就懂得管理国家安邦定国的要旨在于爱护人民群众，保养身体的要旨在于养生 “身国同治”是道教的一个重要思想观念！ 二、道教的二、道教的“伦理养生伦理养生” “伦理养生”是将道德伦理融入到养生的过程！是一种仙道兼修的思想，吸取了“兼爱相利”的思想，强调群体协作与自身修养并重 倡导：“善行以忠孝为先，以纲常为本”，“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本”三、道教的静功炼养法三、道教的静功炼养法 静功炼养大致有以下几种： 1 1、数息法：、数息法： 默数自己的呼吸次数，从一数到十或百，周而复始，可以很快入静 2 2、听息法：、听息法： 听自己的呼吸，使精神集中，可以帮助入静 3 3、意守丹田法：、意守丹田法： 就是把意念活动集中到身体的丹田部位上，有助于排除杂念，顺利入静 4 4、意守外景法：、意守外景法： 意守想到一些景物，如意守大海，松树，鲜花，可以达到入静状态 5 5、意守脏器法：、意守脏器法： 由于某脏有病，在练功中可以直接意守某个脏器，不仅有利于入静，还可以使元气疏通该内脏。

6 6、声音诱导法：、声音诱导法： 在练功中可以轻声念一些好的诗词或者咒语，都是入静的手段静功炼养的方法和要求有三个层次：静功炼养的方法和要求有三个层次： 身静：身体不动，谓之身静，为静功的初级阶段 心静：念头不动，谓之心静，为静功的中级阶段 意静：不知有我，谓之意静，为静功的高级阶段四、道教修炼心斋法四、道教修炼心斋法 “心斋”为道教斋法的最高法，语出《庄子·人间世》，“唯道虚集，虚者，心斋也”修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界其修炼方法分为五步：其修炼方法分为五步：•第一步：当起来做功夫的时候，心中思想要专一，不许有杂念打扰，如果杂念不除，功夫很难做得好•第二步：专注听呼吸之气，但因为鼻息里没有声音的，所以不是用耳朵而是用意念去听•第三步：当意念与呼吸连成一片时，就不要再刻意地专注于听，而要开始专注听其自然，听之任之•第四步：等念头归一后，此时功夫已渐渐进入混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，这种神气合一的状态是无知无觉的，表面上看起来和睡着了一样•第五步：在经历了前面几个步骤之后，最后到了“虚”的境界。

这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的全部功夫是由后天返还到先天，所以第五步功夫，应该就先天境界去体会五、道教守一法修炼五、道教守一法修炼 守一法是道教早期修炼方术之一，守一法在身心安静的情况下，把意念集中到身体的某一部位，其主旨为守持人之精、气、神，使不会内耗，不外逸，长期充盈体内，与身体相抱而为一《太平经》把守一法称为“长寿之根”其修炼方法为：其修炼方法为： 首先，要排除外界的干扰，有安静清洁的环境 其次，要求专心一意，将苦恼、烦闷、忧愁、喜怒等个人的情绪一概置之度外 另外，修炼时要注意身姿的舒适、自然，坐卧均可由浅入深循序渐进 修至一百日为小静，二百日为中静，三百日为大静六、道教胎息法修炼：六、道教胎息法修炼： 胎息是道家非常重要的修炼方法，它的发明早于内丹术，同时也是内丹术的重要部分胎息术创于老子，老子便是通过胎息修炼而达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的 胎息法，又称先天真息或龟息它的本义是胎儿在母腹中的呼吸，引申又是以下丹田为中心的高层次的内呼吸人类本来具有这种先天生态，但在脐带切断后即告结束。

 胎息自成系统，不受外息（肺呼吸）的影响，进入胎息状态时，外呼吸仍然持续着，但若有若无，修炼胎息达到最高层次后，可以达到使口、鼻呼吸停止的境界 修炼胎息法者，如能返归到先天胎息状态，寿命就会延长进入胎息，是通往生命最高境界的成功之路 胎息法的修炼方法如下：胎息法的修炼方法如下： 1 1、闭息静待法：、闭息静待法： 稍稍吸气后闭气不出，闭气时间随体质强弱而变化，但往往都是在感到坚持不下去的时候，元气出于生理的需要，突然跳出来，这时才可以自然呼吸呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”2 2、闭息起伏法：、闭息起伏法： 稍稍吸气，然后闭气不出，用真空力将腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹部隆起，如此起伏若干次随着闭气时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快乐的起伏跳动，胎息启动后可用随息法3 3、闭息隆腹法：、闭息隆腹法： 吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，尽可能保持这种状态，但不要太用力，随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用复吸法4 4、闭息凹腹法：、闭息凹腹法： 将体内之气呼尽，然后闭息。

腹部自然下凹，尽可能保持这种状态但不要太用力，随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息后可用随息法七、道教辟谷术七、道教辟谷术 辟谷又称“却谷”，“段谷”，“绝谷”等道教认为，人们吃五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，会阻碍成仙的道路 集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”是为辟谷术最早的理论根据道教创立后，继承了这种养生术 辟谷的方法大致有两种：辟谷的方法大致有两种： 1、“服气辟谷”类： 即以服气与辟谷相结合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的 2、“服药辟谷”类： 即用服食药物以代替谷食采用营养高而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻），栗及人参，蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服，来代替进食八、道教服水养生法：八、道教服水养生法： 《道德经》曰：“上善若水，水利万物而不争孙思邈在其《千金翼方·服水经》中论曰：“夫天生五行，水德最灵浮天以载地，高下无不至润下为泽，升而为云，集而为雾，降而为雨，故水之为用，其利博哉可以涤荡滓秽，可以浸润焦枯。

服水疗法是道教重要的养生方式 服水修炼，注意一下几点：服水修炼，注意一下几点： 1、喝水时要站着喝，要细细地、慢慢地喝，不可一口气急急地喝完 2、每日晨起后，即喝下一杯清水，喝完后缓步百步，或做简单的运动，不可静坐 3、杯子最好用木器或瓷器，尽量不要使用金属制品 4、凡是服水的人禁吃陈腐东西九、道教饮食养生九、道教饮食养生 中医是以道家理论为基础而建立的医学体系，因此中医养生的内容大都是道教养生的范畴在饮食养生方面，中医饮食养生与道教饮食养生基本相似 四时饮食：四时饮食： 春夏阳气旺盛，要注意“春夏养阳”；秋冬阴气旺盛，要注意“秋冬养阴” 《摄生消息论》对四季摄养有精辟的论述，认为：“当春之时，食味宜减酸益甘，以养脾气当夏饮食之味，宜减苦增辛，以养肺心气当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气冬月肾水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜养心一日饮食：一日饮食：•早晨，真气不壮实，常应该多吃；•晚上，为了空虚，真气欲溢出，常应该少吃•吃饭须细嚼，五脏接受此饭，神就安•常做饱中饥，饥中饱，就会百病不生•适食淡食，吃淡食精神爽。

•五味多食伤五脏：咸多伤心，酸多伤脾，辛多伤肝，苦多伤肺，甘多伤肾•食毕漱口，齿不坏•食后一杯茶食后不饮茶，口中生槎牙•食后行百步，可消食•食饱后摩腹，仰面呵气，可消食•食时勿语，忽怒，忍悲•饱食后不饮酒•饱食不要卧•饱则立而尿，食下第五部分第五部分老老 子子 按按 摩摩 法法 老子按摩法是一套动功法，全套功法49节，主要通过一系列肢体导引及拍击、按摩等动作，以理气活血，疏通经络，从而产生防病治病之功效 本法较早见于唐孙思邈的《备急千金要方》和《太清道林摄生论》(该书作者不详)，两书均名为“老子按摩法”以后，宋代《圣济总录》，明代《遵生八笺》等均收录了本法本法虽名“按摩”，但以肢体导引为主 本法各节导引动作具体操练方法如下：本法各节导引动作具体操练方法如下：•一、坐式，两手重按大腿，左右扭转身躯14次•二、坐式，两手按大腿，左右扭转两肩14次•三、坐或立姿，两手抱头，左右扭转腰部14次•四、坐或立姿，左右摇头14次•五、坐或立姿均可，一手把头，另一手托膝，弯腰伸直3次，左右相同•六、坐或立姿均可，两手托头，向上推举3次•七、坐式，一手托头，另一手托同侧膝关节向上抬3次，左右相同。

•八、坐或立姿均可，两手挽头向下，以足跺地3次•九、坐或立姿均可，两手相握，抬手过头顶，向左右拉伸3次•十、坐或立姿均可，两手交叉置胸部，前推后拉3次•十一、坐或立姿均可，两手交叉，轻按或拍击胸前3次•十二、坐或立姿均可，曲腕、肘，以肘部击肋部，左右交替3次•十三、坐或立姿均可，左手向左前方，右手向右后方，或左手向左后方、右手向右前方尽力伸拔，左右交替3次•十四、坐或立姿均可，单手拉颈项3次，左右相同•十五、坐式，以左手背置同侧膝上，右手拉左肘部，使左手翻转，以掌心覆右膝上，再翻回原状，反复3次，左右换手亦作3次•十六、坐或立姿均可，以一手上下摸遍对侧肩部，左右相同•十七、坐或立姿均可，两手握空拳前击3次•十八、坐或立姿均可，两臂向两侧上抬下落，掌心向上与向下各3次•十九、坐或立姿均可，两手交叉，反复搅动10遍•二十、坐或立姿均可，两手互相摩擦扭转各指3次•二十一、立或坐姿均可，两手向后晃动3次•二十二、坐或立姿均可，两手交叉于背后，使肘关节上下反复扭转，无论次数多少，同时配合呼气，以呼气10次为度•二十三、坐或立姿均可，两手向前上伸举3次•二十四、坐或立姿均可，向手向后下拉扯3次。

•二十五、坐或立姿均可，两手十指交叉，举过头顶，左右交替拨伸胁肋10次•二十六、坐或立姿均可，两手握拳，反手至背上，以拳从上至下反复摩擦背脊3遍•二十七、坐或立姿均可，两手互握于背后，前俯、挺直脊背各3次•二十八、坐或立姿均可，一手掌握另一手腕部，使腕关节内收、外展各3次，左右交替进行•二十九、坐或立姿均可，两手掌心向下，向前上抬下落各3次•三十、坐或立姿均可，两臂抬起，掌心向下，两手横向交叉分开3次•三十一、坐或立姿均可，两臂外展伸直，掌心向下，抬臂向上回落各3次•三十二、坐或立姿均可，以一手自上而下拍打另一手至热，用以治疗手臂寒冷•三十三、坐式，右手托左脚并放松，以左手自上而下按压左腿脚，然后伸脚3次，换对侧手脚作同样操练•三十四、坐或立姿均可，两脚交替前后转动各3次•三十五、坐或立姿均可，两脚交替左右转动各3次•三十六、坐或立姿均可，两脚再交替前后转动各3次•三十七、立或坐姿均可，两腿交替伸直3次•三十八、坐或立姿均可，左右交替扭转大腿各3次•三十九、立式，两腿交替外展、内收各3次•四十、坐式，以手拍打腿脚致热，用以治疗腿脚寒冷•四十一、坐或立姿均可，扭转大腿数十次；然后跺脚3次。

左右交替进行•四十二、立式，两脚交替后伸3次•四十三、立式，两手按地，左右扭肩各3次•四十四、坐或立姿均可，一手上托，同时另一手下按，左右交替各3次•四十五、坐或立姿均可，以双手及肩背作如推山、负重、拔树木般动作，左右各3次•四十六、坐或立姿均可，放松两手，前后交替伸直各3次•四十七、坐或立姿均可，放松伸展两手和两膝各3次•四十八、坐式，伸直放松双脚，双手向后伸拉3次•四十九、坐或立姿均可，脊背内外转动各3次[ [临床应用临床应用] ]    本疗法适用于多种慢性病及部分外感风寒湿冷疾病等，尤适用于肢体关节疾病和软组织劳损等，如颈椎病、肩周炎、网球肘、腰肌劳损、脊椎增生、坐骨神经痛、腰椎间盘突出症、风湿性关节炎、类风湿性关节炎等 对全身性疾病，可全套练；局部病变，则可选练数节如颈部疾病，可选练第四、六、八、十四节等；肩部疾病，可选练第二、十六、十八、十九、二十一、二十三、二十四、三十、四十三节等；肘关节病可选练第十五、十七、二十二节等；背脊疾病，可选练第一、五、二十六、二十七、四十五、四十九节等；  胸部疾病，可选练第一、九、十、十一、十三、十七、四十四、四十五、四十八节等；胁肋疾病，可选练第一、九、十二、二十五节等；腰部疾病，可选练第一、三、五、七、二十六、四十五节等；髋关节病，可选练第三十三、三十八、三十九、四十一、四十二节等；膝关节病，可选练第七、三十三、三十七、四十七节等。

但第三十二、四十两节分别适用，于上、下肢寒证[ [注意事项注意事项] ] 1．本疗法各节操练时，宜轻松自然；动作幅度由小渐大，不可用力过猛高血压、心脏病、肝硬化等患者尤宜注意 2．在体力能承受的前提下，能站立者尽量采用立式 3．本法不宜于空腹或饱食后即练，至少于食后半小时以上方可练习 4.本法用以治病，须反复操练(但每天操练的次数亦以力所能及为度)，直至痊愈若用以养生保健者，则须持之以恒，经常操练第六部分第六部分彭祖导引十法彭祖导引十法 战国时期著名哲学家庄子的《庄子·刻意》记载：“吹句呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而巳矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也    后人称叫气功实际就是古时彭祖之导引之法，气功与导引是同出一门，不宜对立视之导引十法乃是彭祖长寿秘诀的首要成份 十法如下：十法如下： 1 1、吐故纳新法、吐故纳新法《彭祖养阴治气之道》曰：“必先吐陈，乃翕竣气，与竣通息”，“吐故纳新”彭祖视为长生之道 2 2、按摩导引法按摩导引法《彭祖养阴治气之道》、《太清道林摄生论》、《彭祖谷仙卧行法》和《彭祖导引图》均有按摩导引的论述。

 所以后人称彭祖为“掌握熊经鸟伸导引炼形气功的宗师” 据说“禹步功法”是大禹跟彭祖学了鸟伸的导引功法，再结合他自己的生理特征而创造出来的 3 3、实下闭精法实下闭精法彭祖认为：“天地得交接之道故，无终竟之限人能则之，可以长存孙思邈《房中补益》就极其推崇彭祖“以人疗人”、“心制”、“闭固”等实下闭精之微旨 4 4、采气吞津法采气吞津法此法为彭祖诸多导引功中的重要环节吞津就是舌撩津液而咽之，又名漱醴泉，即咽唾液唾液有玉液、玉泉、灵液、玉浆等美称《神仙传》说彭祖常“舐唇咽唾” 5 5、息虑宁神法息虑宁神法《千金要方·调气法》说：“彭祖曰：道不在烦，但绝不思衣食、不思声色、不思胜负、不思曲直、不思得失、不思荣辱，心无烦，形勿极，而兼之以导引，行气不己，亦可得长年，千岁不死，凡人不可无思，当以渐遣除之 6 6、闭气攻病法闭气攻病法彭祖此法是导引正气以攻病，故又称行气攻病法彭祖认为，凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣 7 7、存想内视法存想内视法。

此法彭祖目的是，收心复性，亦是久视长生之术彭祖的闭目存想是：“想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏，皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声汩汩然，意专思存，不得外缘” 8 8、叩齿握固法叩齿握固法叩齿是闭口缓颊，上下齿频相叩，击使声虚而深响，此法能加强齿龈血液循环，从而起到坚固牙齿杀虫治龋的作用平素时时叩之，对防止牙齿松动，疼痛有较好作用符合“治齿如治军”的原则这是彭祖导引法中一个常见内容 9 9、六字吐气法六字吐气法此法，是彭祖导引术中一科较为特殊的功法，备受历代道家的推崇； “纳气有一，吐气有六；纳气一者，谓吸也；吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、息，皆出气也此乃愈病长土之要术也 1O、咽服光芒法光芒是指日月之光芒，日月光芒为日月之精华，咽服日月之精华，是闭目内视用意念设想日月的颜色、形状、光芒，仍运用意念把光芒化生为津液，随吞咽动作设想将津液送入下丹田，精室得以充盈，精气得以蓄积，“咽服光芒之液，常密行之无数彭祖之法，修之可得或人曰：   　“人中之有老彭，犹木十之有松柏，何可学得乎?” 抱朴子曰：夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。

知上药之延年，故服其药以求仙，知龟鹤之返寿，故效其道引以增年，且夫松柏枝叶，与众木则别，龟鹤体貌，与众虫则殊，至于老彭，犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也，众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，以以短折耳，人有明哲，能修老彭之道，则可与之同功矣第七部分第七部分 赤松子导引法赤松子导引法 ““赤松子赤松子””传说为神农时期人，本法冠以传说为神农时期人，本法冠以““赤松子赤松子””，可能托名可能托名 本法具体操练方法如下：本法具体操练方法如下： 一、 两手十指交叉，挽头至地，闭息5次(闭息法：以鼻慢慢吸气，吸满而闭之，越久越好，闭极而以口慢慢吐气)，可防治胀气 　二、 左侧卧，左手抚头部，左肘极力拄撑地面，闭息5次；再右手侧卧，同左侧卧法，并闭息5次可防治筋骨疾病 三、 坐式，两手抱右膝，并随头后仰而拉膝至腰胯处，闭息5次可防治腰间疾病 四、 坐式，右手按腰部，左膝与右手极力向上拉，同时闭息5次；换手脚如前法，闭息5次可防治心腹邪气 五、 坐式，左手按腰，右手极力向上拉，同时闭息5次；换手如前法，闭息5次可防治腹中邪气。

六、 坐或立式，两手交叉胸胁前，左右摇头，同时闭息，闭极而止可防治头面及耳部邪气 七、 坐式，两手支撑腰下，左右尽量摇动数十次可通血脉，防治全身性疾病 八、 坐或立式，两手十指交叉，尽力向左右拉伸可防治肩中邪气 九、 坐或立式，两手十指交叉置于头上，掌心朝天，左右转动身躯可防治肺、肝中邪气 十、 坐或立式，两手十指交叉置胸前，尽力向左右拉伸以除皮肤中闷气 十一、 坐或立式，两手十指交叉，拉动两肩向上左右交替数十次以祛皮肤中邪气 十二、 立正，左右交替摇动两腿以防治两脚中邪气　　[ [临床应用临床应用] ] 本法各节可全套操练，用于全身性疾病的治疗或无病者保健养生也可选练数节以防治局部疾病，如腿部疾病可选练第三、第七节；腹部疾病可选练第四、第五节；胸部疾病可选练第一、第四节；上肢疾病可选练第二、第七、第八节；下肢疾病可选练第七、第十二节；头面疾病可选练第六节；皮肤疾病可选练第十、第十一节等　　[ [注意事项注意事项] ] 1、 本法中凡需闭气者，其持续时间当由短渐长，不可强忍；高血压、青光眼、脑动脉硬化者尤宜注意。

2、 各节导引动作操练时宜轻松自然，其中所谓“尽量”、“极力”等语，也是逐步进行至极限，不可骤然至极；心脏病患者尤宜谨慎 3、 本法各节虽注明晨练，但不必拘泥但应注意不宜于食后即练，至少须在食后半小时以后；其中须闭气者则应在食后1小时以上 4、 本法须每日操练，持之以恒，日久方易见效，故一般仅用于慢性疾病之治疗，凡急性病或严重器质性病变，则须配合其他有关医疗措施第八部分第八部分五五 禽禽 戏戏 健身五禽操，虎鹿熊猿鸟，健身五禽操，虎鹿熊猿鸟， 形神兼具备，长练永不老形神兼具备，长练永不老　　　　 五禽戏是一种中国传统健身方法，由五种模五禽戏是一种中国传统健身方法，由五种模仿仿动动物的动作组成五禽戏又称物的动作组成五禽戏又称““五禽操五禽操””、、““五禽气功五禽气功””、、““百步汗戏百步汗戏””等据说由东汉医学等据说由东汉医学家华佗创制家华佗创制  五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长的健身方法之一1982年6月28日，中国卫生部、教育部和当时的国家体委发出通知，把五禽戏等中国传统健身法作为在医学类大学中推广的“保健体育课”的内容之一。

2003年中国国家体育总局把重新编排后的五禽戏等健身法作为“健身气功”的内容向全国推广  五禽戏相传是由东汉名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鹤5种动物的动作创编的一套防病、治病、延年益寿的医疗气功它是一种"外动内静"、"动中求静"、"动静兼备"、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练的仿生功法 　 五禽戏，分别是虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏和鸟戏，每种动作都是模仿了相应的动物动作传统的五禽戏，又称华佗五禽之戏，五戏共有动作54个；由中国体委新编的简化五禽戏，每戏分两个动作，分别为：虎举、虎扑；鹿抵、鹿奔；熊运、熊晃；猿提、猿摘；鸟伸、鸟飞每种动作都是左右对称地各做一次，并配合气息调理 一、虎戏一、虎戏　　 脚后跟靠拢成立正姿势，两臂自然下垂，两眼平视前方( (一一) )左式左式　　 1．两腿屈膝下蹲，重心移至右腿，左脚虚步，脚掌点地、靠于右脚内踝处，同时两掌握拳提至腰两侧，拳心向上，眼看左前方　　 2．左脚向左前方斜进一步，右脚随之跟进半步，重心坐于右腿，左脚掌虚步点地，同时两拳沿胸部上抬，拳心向后，抬至口前两拳相对翻转变掌向前按出，高与胸齐，掌心向前，两掌虎口相对，眼看左手。

( (二二) )右式右式　　 1．左脚向前迈出半步，右脚随之跟至左脚内踝处，重心坐于左腿，右脚掌虚步点地，两腿屈膝，同时两掌变拳撤至腰两侧，拳心向上，眼看右前方　　 2．与左式2同，唯左右相反如此反复左右虎扑，次数不限二、鹿戏二、鹿戏　 身体自然直立，两臂自然下垂，两眼平视前方( (一一) )左式左式　　 1、右腿屈膝，身体后坐，左腿前伸，左膝微屈，左脚虚踏；左手前伸，左臂微屈，左手掌心向右，右手置于左肘内侧，右手掌心向左　　 2、两臂在身前同时逆时针方向旋转，左手绕环较右手大些，同时要注意腰胯、尾骶部的逆时针方向旋转，久而久之，过渡到以腰胯、尾骶部的旋转带动两臂的旋转 ( (二二) )右式动作与左式相同，唯方向左右相右式动作与左式相同，唯方向左右相反，绕环旋转方向亦有顺逆不同反，绕环旋转方向亦有顺逆不同三、熊戏三、熊戏　　 身体自然站立，两脚平行分开与肩同宽，双臂自然下垂，两眼平视前方先右腿屈膝，身体微向右转，同时右肩向前下晃动、右臂亦随之下沉，左肩则向外舒展，左臂微屈上提然后左腿屈膝，其余动作与上左右相反如此反复晃动，次数不限 四、猿戏四、猿戏　　　 脚跟靠拢成立正姿势，两臂自然下垂，两眼脚跟靠拢成立正姿势，两臂自然下垂，两眼平视前方。

平视前方 ( (一一) )左式左式 　　 1．两腿屈膝，左脚向前轻灵迈出，同时左手沿胸前至口平处向前如取物样探出，将达终点时，手掌撮拢成钩手，手腕自然下垂 2．右脚向前轻灵迈出，左脚随至右脚内踝处，脚掌虚步点地，同时右手沿胸前至口平处时向前如取物样探出，将达终点时，手掌撮拢成钩手，左手同时收至左肋下　　 3．左脚向后退步，右脚随之退至左脚内踝处，脚掌虚步点地，同时左手沿胸前至口平处向前如取物样探出，最终成为钩手，右手同时收回至右肋下 ( (二二) )右式动作与左式相同，唯左右相反右式动作与左式相同，唯左右相反 五、鸟戏五、鸟戏　　　　 两脚平行站立，两臂自然下垂，两眼平视前方两脚平行站立，两臂自然下垂，两眼平视前方 ( (一一) )左式左式　　　　 1．左脚向前迈进一步，右脚随之跟进半步，脚尖虚点地，同时两臂慢慢从身前抬起，掌心向上，与肩平时两臂向左右侧方举起，随之深吸气 2．右脚前进与左脚相并，两臂自侧方下落，掌心向下，同时下蹲，两臂在膝下相交，掌心向上，随之深呼气 ( (二二) )右式同左式，唯左右相反右式同左式，唯左右相反。

总结：总结：　　 五禽戏锻炼要做到：全身放松，意守丹田，呼吸均匀，形神合一练熊戏时要在沉稳之中寓有轻灵，将其剽悍之性表现出来；练虎戏时要表现出威武勇猛的神态，柔中有刚，刚中有柔；练猿戏时要仿效猿敏捷灵活之性；练鹿戏时要体现其静谧恬然之态；练鸟戏时要表现其展翅凌云之势，方可融形神为一体常练五禽之戏，可活动腰肢关节，壮腰健肾，疏肝健脾，补益心肺，从而达到祛病延年的目的第九部第九部分分八段锦图解八段锦图解————立式八段锦立式八段锦 八段锦口诀八段锦口诀双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃须单举，五劳七伤往后瞧摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增力气，两手攀足固肾腰站式八段锦练法：站式八段锦练法： 1、双手托天理三焦 自然站立，两足平开，与肩同宽，含胸收腹，腰脊放松正头平视，口齿轻闭，宁神调息，气沉丹田双手自体侧缓缓举至头顶，转掌心向上，用力向上托举，足跟亦随双手的托举而起落托举数次后，双手转掌心朝下，沿体前缓缓按至小腹，还原 胸前向上划弧提于与乳平高处右手向右拉至与右乳平高，与乳距约两拳许，意如拉紧弓弦，开弓如满月；左手捏剑诀，向左侧伸出，顺热转头向左，视线通过左手食指凝视远方，意如弓剑在手，等机而射。

稍作停顿后，随即将身体上起，顺势将两手向下划弧收回胸前，并同时收回左腿，还原成自然站立此为左式，右式反之左右调换练习十数次 2、左右开弓似射雕 自然站立，左脚向左侧横开一步，身体下蹲成骑马步，双手虚握于两髋之外侧，随后自 3、调理脾胃须单举 自然站立，左手缓缓自体侧上举至头，翻转掌心向上，并向左外方用力举托，同时右手下按附应举按数次后，左手沿体前缓缓下落，还原至体侧右手举按动作同左手，惟方向相反 4、五劳七伤往后瞧 自然站立，双脚与肩同宽，双手自然下垂，宁神调息，气沉丹田头部微微向左转动，两眼目视左后方，稍停顿后，缓缓转正，再缓缓转向右侧，目视右后方稍停顿，转正如此十数次 5、摇头摆尾去心火 两足横开，双膝下蹲，成"骑马步"上体正下，稍向前探，两目平视，双手反按在膝盖上，双肘外撑以腰为轴，头脊要正，将躯干划弧摇转至左前方，左臂弯曲，右臂绷直，肘臂外撑，头与左膝呈一垂线，臀部向右下方撑劲，目视右足尖；稍停顿后，随即向相反方向，划弧摇至右前方反复十数次 6、两手攀足固肾腰 松静站立，两足平开，与肩同宽两臂平举自体侧缓缓抬起至头顶上方转掌心朝上，向上作托举劲。

稍停顿，两腿绷直，以腰为轴，身体前俯，双手顺势攀足，稍作停顿，将身体缓缓直起，双手右势起于头顶之上，两臂伸直，掌心向前，再自身体两侧缓缓下落于体侧 7、攒拳怒目增力气 两足横开，两膝下蹲，呈“骑刀步”双手握拳，拳眼向下左拳向前方击出，顺势头稍向左转，两眼通过左拳凝视远方，右拳同时后拉与左拳出击形成一种“争力”随后，收回左拳，击出右拳，要领同前反复十数次 8、背后七颠把病消 两足并拢，两腿直立、身体放松，两手臂自然下垂，手指并拢，掌指向前随后双手平掌下按，顺势将两脚跟向上提起，稍作停顿，将两脚跟下落着地反复练习十数次 八段锦是我国古代的一种传统医疗保健八段锦是我国古代的一种传统医疗保健功法因有八节运动，故谓功法因有八节运动，故谓" "八段八段" " 坐式八段锦：坐式八段锦：　　　　 （一）坐式八段锦口诀　　 闭目冥心坐，握固静思神叩齿三十六，两手抱昆仑左右敲玉枕，二十四度闻微摆撼天柱，动舌搅水津，鼓漱三十六，津液满口生，一口分三咽，以意送脐轮闭气搓手热，背后摩精门，尽此一口气，意想体氤氲  左右辘轳转，两脚放舒伸翻掌向上托，弯腰攀足频。

以候口水至，再漱再吞津，如此三度毕，口水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀任督慢运毕，意想气氤氲名为八段锦，子后午前行勤行无间断，去病又强身（二）坐式八段锦练法：（二）坐式八段锦练法：　　 1、宁神静坐　采用盘膝坐式，正头竖颈，两目平视，松肩虚腋，腰脊正直，两手轻握，置于小腹前的大腿根部要求静坐3-5分钟 2、手抱昆仑　牙齿轻叩二三十下，口水增多时即咽下，谓之"吞津"随后将两手交叉，自身体前方缓缓上起，经头顶上方将两手掌心紧贴在枕骨处，手抱枕骨向前用力，同时枕骨后用力，使后头部肌肉产生一张一弛的运动如此行十数次呼吸 3、指敲玉枕　接上式，以两手掩位双耳，两手的食指相对，贴于两侧的玉枕穴上，随即将食指搭于中指的指背上，然后将食指滑下，以食指的弹力缓缓地叩击玉枕穴，使两耳有咚咚之声如此指敲玉枕穴十数次 4、微摆天柱　头部略低，使头部肌肉保持相对紧张，以左右"头角"的颈，将头向左右频频转动如此一左一右地缓缓摆撼天柱穴20次左右 5、手摩精门　作自然深呼吸数次后，闭息片刻，随后将两手搓热，以双手掌推摩两侧肾俞穴二十次左右 6、左右辘轳　接上式，两手自腰部顺势移向前方，两脚平伸，手指分开，稍作屈曲，双手自胁部向上划弧如车轮形，象摇辘轳那样自后向前做数次运动，随后再按相反的方向前向后作数次环形运动。

 7、托按攀足　接上式，双手十指交叉，掌心向上，双手作上托劲；稍停片刻，翻转掌心朝前，双手作向前按推劲稍作停顿，即松开交叉的双手，顺热作弯腰攀足的动作，用双手攀两足的涌泉穴，两膝关节不要弯曲如此锻炼数次 8、任督运转　正身端坐，鼓漱吞津，意守丹田，以意引导内气自中丹田沿任脉下行至会阴穴接督脉沿脊柱上行，至督脉终结处再循任脉下行。