完整word版)帛书甲本老子道德经原文及译文德经01上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之故失道.失道矣,而后德;失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼夫礼者,忠信之泊〈bó〉也,而乱之首也前识者,道之华也，而愚之首也.是以大丈夫居亓〈qí>厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此02昔之得一者：天得一以清地得一以宁.神得一以霝〈líng〉浴得一以盈侯王得一而以为正亓致之也:胃天毋〈wú〉已清,将恐莲；胃地毋已宁,将恐发〈fèi〉;胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高,将恐蹶〈jué〉故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷.此亓贱之本与？非也故致数，与无与是故不欲,禄禄若玉,硌硌能行之;中士闻道，若存若亡；下士闻道,大笑之,弗〈fú>笑不足以为道是以建言有之，曰:明道如费，进道如退，夷道如类上德如浴,大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú>大方无禺〈yú〉,大器免成,大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。
04夫唯道，善始且善成反也者，道之动也;弱也者，道之用也天下之物生于有，有生于无道生一，一生二,二生三，三生万物万物负阴而抱阳中气以为和.05天下之所恶〈wù>，唯孤、寡、不谷,而王公以自名也勿，或益之而损，损之而益故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死我将以为学父.06天下之至柔,驰骋于天下之致坚无有入于无间五是以知无为之有益也不言之教，无为之益，天下希能及之矣07名与身孰〈shú>亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久08大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉.大直如诎〈qū〉，大巧如拙〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮远，亓知也弥少.是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成11为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉.云之有〈yòu〉云，以至于无为无为而无不为取天下也,恒无事及其有事也，不足以取天下。
12圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心善者善之，不善者亦善之,德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也圣人之在天下歙歙虎，入军不被〈pī〉甲兵矢无所椯〈duō>亓角,虎无所昔〈cuò〉亓蚤〈zhǎo〉,兵无所容〈yōng>亓刃夫何故也？以亓无死地焉14道生之而德畜〈xù〉之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也道，生之畜〈xù〉之，长之遂之，亭之毒之，养之复之生而弗有也，为而弗寺〈shì>也，长而弗宰也，此之谓玄德15天下有始，以为天下母既得亓母，以知亓子复守亓母，没身不殆塞亓闷，闭其门,终身不堇〈jǐn〉；启亓闷，济亓事，终身不棘〈jí〉见小曰明，守柔曰强.用亓光复归亓明,毋〈wú〉道身央，是胃袭常16使我挈
子孙以祭祀不绝修之身，亓德乃真；修之家,亓德有余；修之乡，亓德乃长〈zhǎng〉；修之邦，亓德乃丰;修之天下，亓德乃溥虺〈huǐ〉地弗螫〈shì〉据鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固未知牝牡〈pìnmǔ〉之会而朘〈zuī〉怒,精之至也；终日号〈háo〉而不嗄〈shà〉,和之至也.和曰常,知和曰明益生曰祥,心使气曰强物壮即老，胃之不道，不道蚤〈zǎo〉已19知者弗言，言者弗知塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅,解亓纷，是胃玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅故为天下贵20以正之邦，以畸?夫天下多忌讳，而民弥贫民多利器，而邦家兹昏人多知,而何物兹起法物兹章,而盗贼多有是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静,而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴21亓正闵闵〈mǐn〉，亓邦屯屯〈zhūn>；其正察察，其邦夬夬〈jué〉.祸，福之所倚;福，祸之所伏孰知其极？亓无，正也正复为奇，善复为妖，人之迷也。
亓日固久矣是以方而不割，廉而不刺,直而不绁22治人事天,莫若啬.夫惟啬,是以蚤〈zǎo>服;蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极,可以有国；有国之母，可以长久是胃深槿〈jǐn>固氐〈dǐ〉,长生久视之道也23治大国若亨〈pēng〉小鲜以道立天下，亓鬼不神非亓鬼不神也，亓神不伤人也非亓申〈shén〉不伤人也,圣人亦弗伤也夫两不相伤,故德交归焉24大邦者，下流也天下之牝也，天下之郊也.牝恒以靓〈jìng〉胜牡，为亓靓也，故宜为下大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦故或下以取，或下而取故大邦者不过欲兼畜〈xù>人；小邦者不过欲入事人；夫皆得亓欲则大者宜为下25道者,万物之注也善人之葆也，不善人之所葆也美言可以市，尊行可以贺人人之不善也，何弃之有?故立天子,置三卿，虽有共之璧以〈yòu>先〈xiǎn〉四马,不善坐而进此.古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆〈yú〉故为天下贵26为无为，事无事,味无未大小多少,报怨以德图难乎其易也,为大乎亓细也天下之难作于易，天下之大作于细.是以圣人冬〈zhōng〉不为大，故能成其大。
夫轻若
故天之道，利而不害;人之道，为而弗争32天下皆胃我大，大而不宵〈xiǎo〉夫唯大，故不宵若宵，细久矣我恒，有三葆之一曰兹〈zī〉；二曰检;三曰不敢为天下先夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先,故能为成事长之33善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是胃不诤〈zhēng〉之德是胃用人是胃天古之极也34用兵有言曰：”吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮〈rùi>尺"是胃行无行，襄
天网恢恢，疏而不失39若民恒,且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒，是死，则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣若民恒，且必畏死,则恒有”司杀者"夫伐司杀者杀，是"伐大匠"斲〈zhuó〉也夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣40人之饥也,以亓取食税〈shuì〉之多也，是以饥.百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治.民之巠张弓者也.高者印之，下者举之;有余者损之，不足者补之故天之道，损有余而益不足.人之道则不然,损不足以奉有余孰能有余，而有以取,奉于天者乎？唯又〈yǒu>道者乎?是以圣人为而弗又〈yǒu〉，成功而不居也.若此亓不欲，见〈xiàn>贤也.43天下莫柔弱于水而攻坚，强者莫之能先也，以亓无以易之也水之胜刚也，弱之胜强天下莫弗知,而莫之能行也故圣人之言曰：”受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥,是胃天下之王”44正言若反和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介.而不以责于人。
故有德司介，无德司彻夫天道无亲，恒与善人道经45道,可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也无名万物之始也；有名万物之母也故恒无欲也，以观其眇〈miǎo〉;恒有欲也,以观其所噭〈jiào〉两者同出,异名同胃，玄之有玄，众眇〈miǎo>之门46天下皆知美，为美恶〈è〉已；皆知善,訾
