浅析元青花《萧何月下追韩信》梅瓶.doc

浅析元青花《萧何月下追韩信》梅瓶=“news_bd”> 　　元青花《萧何月下追韩信》梅瓶，烧制于元代中晚期，为景德镇官’窑出品其胎质洁白坚韧，用进口钻料烧成的青花发色苍翠浓艳，呈色稳定，代表了元代青花瓷器最高的艺术成就，是一件国宝级文物，现藏于南京博物馆 　　图文互证法是著名作家、历史文物学家沈从文在众多领域文物研究实践中发明的他说:照过去以书注书方法研究，不和实物联系，总不容易透彻不可避免会如纸上谈兵，和历史发展真实有一个距离图狭义上指器物的图像，广义上指一切除文字外从地下挖出的东西图文互证包括两个方面，一是以实物为史料，考证或补充史实;二是以文证物，考证文物名称、产地、形制、用途及发展演变笔者运用图文互证的研究方法，以客观、求实的态度对元青花《萧何月下追韩信》梅瓶进行研究，试图探索元代社会文化和当时的审美精神 　　一、胎釉和色料一研究 　　青花瓷属釉下彩瓷元青花《萧何月下追韩信》梅瓶胎质细腻，图案以深蓝色的青料绘制，釉料透明，表面光滑平整，沉静雅致 　　1.历史来源探究 　　元代工匠在景德镇发现了高岭土，并将其掺入瓷石胎，创造了二元配方来制瓷器胎体纯度高的高岭土呈白色。

可见，该梅瓶选用纯度较高的高岭土光滑瓷器之所以能烧出青花来，是因为使用了含Coo的呈色剂这种含Coo的呈色材料，在元代和明代早期被称为苏麻离青或苏渤尼青现今，学者为了搞清元青花呈色之谜团，对其进行了深入研究许明先生在《土耳其、伊朗馆藏元青花考察亲历记》一书中通过实地考证，认为中国人所称的苏麻尼青来自于伊朗的卡姆LIJ村，当地人将其称为Soleimani"o这种青料为低锰高铁青料，故色泽浓重、青翠艳，并常有银黑色结晶斑③除了元青花《萧何月下追韩信》梅瓶以外，其他元青花瓷器的青料亦呈深蓝色，釉料透明可推测这些青花瓷器都采用纯度较高的青料和高岭土，非民间所能造，均山画局设计，浮梁瓷局监制 　　2.取色缘山分析 　　元青花《萧何月下追韩信》梅瓶在洁白的胎体上绘以深青色纹样，加以透明且厚薄均匀的釉面蓝色与白色并不是古人眼中的吉祥之色，为何当时青花瓷器闻名世界，成为中国陶瓷史上的一朵奇葩?这与当时蒙元统治者的审美需求和精神需求，以及元代开放的贸易政策和包容的宗教政策有关蒙古族是元代的统治者，蓝色和白色是蒙古人心中永远的标记，他们有国俗尚白，以白为吉的风俗蒙古人尚白色，白色在蒙古语中读作查干，蒙古语查干萨口，意思是白节，是蒙古族的春节。

蒙古人崇蓝色，蓝色在蒙古语中读作库克或呼和内蒙古著名学者阿尔丁认为，要弄清库克蒙古的意义，必须追根溯源蒙古人有一个古老的天狼传说:阿兰豁阿受天狼感应，怀孕并生下学端察儿，后者为天狼之子成吉思汗的先人把学儿只斤(意为蓝眼睛或者蓝眼睛的人)作为自己部落的姓，并非表明自己是蓝眼睛的白种高加索人后代，是天狼的后裔再者，在蒙古民间宗教里腾格里神(天神)是最高的神故蒙古人将蓝色祥云图案绘于蒙古包顶部，身着与苍天相谐的蓝色服饰，携带蓝色哈达元时期蒙古人将自己的民族称为蓝蒙元朝统治者奉行包容并蓄的宗教政策，鼓励对外贸易在与中国开展贸易活动的中亚、西亚商人中，多以波斯文化为背景，他们都有着尚白、尚蓝的风俗青花瓷器是否为贸易而生尚不敢断言，但无疑贸易是促进其发展的重要因素在巨额利润的驱使下，元代大量外销青花瓷器，现主要保存在西亚的土耳其和伊朗贸易影响是双向的，为牟取经济利益，元青花吸取了大量伊斯兰文化元素 　　二、构图绘饰研究 　　元青花《萧何月下追韩信》梅瓶的纹饰分为主题纹和辅助纹两大类主题纹饰为萧何月下追韩信故事，位于瓶腹部，占据画面大部分的比例和最佳的视觉位置，其他部分则充分利用辅纹饰对主题纹饰加以烘托、围栏以及勾勒。

该梅瓶器身自上而下有五层纹饰肩上部绘有一周杂宝纹，其下是一圈缠枝莲花纹，主题纹饰为萧何月下追韩信图，紧接着是一圈卷草纹，胫部装饰有一圈变形莲瓣纹纹饰带宽窄不一，上下纹带之间均隔以两道弦纹 　　1.构图研究 　　整个器身被工整细致的线条所覆盖，但整体构图疏密得当，层次分明，主题突出这种构图特征与中国原始彩陶、磁州窑和吉州窑的装饰特点一脉相承但是这种构图特征又与唐宋青花瓷纹样特征大相径庭，而且寻求均衡，热衷于块面分割的审美感觉，这使我们联想到了西亚装饰特点，a恤口西亚古代陶器、伊斯兰建筑、伊斯兰教细密画显见，这种纹样构图特征既继承了传统器物纹饰特征，又深受外来文化的影响元代民族融合，对宗教实行包容并蓄的政策，伊斯兰教具有重要地位，而且元代鼓励对外贸易，青花瓷器大量外销但是落后的蒙古统治者早期感兴趣的只是税收，对陶瓷装饰不加限制贸易往来的影响是双向的，故其装饰也受异域文化影响伊斯兰教认为，空白是一种忌讳，空间是恶魔出现的地方，所以用稠密的纹饰来填满空间 　　2.绘饰笔法研究 　　观察元青花《萧何月下追韩信》梅瓶笔法，并对比其他元青花瓷器，可看出元青花纹饰用笔丰富且变化多样，类似水墨画笔法人物和部分植物，如松柳，采用白描的手法，线条富有弹性，起承转折，表现了力度美和线条美。

元代青花瓷器运用了中国画的线描手法，对于其山石的表现，先以线勾勒轮廓，再以侧锋被擦内部，故元青花将被染、揉擦等渲染技巧移植到瓷器纹饰的绘制中而在画花叶时，则多采用侧锋，色调层次变化多样，浑然一体在颜色的运用上，元青花吸取国画墨分五色的表现手段，色料浓淡不同，层次丰富，表现出元代工匠高超的绘画才能 　　瓷器纹饰是瓷器的重要组成部分，元青花这种绘饰笔法使其精美绝伦，成为中国陶瓷史上的一座里程碑可是这种绘饰手法从何而来?前面笔者分析该梅瓶构图特点有一定的历史传承性宋代以来，釉下彩彩绘成熟并广泛运用于磁州窑，那么元代青花绘饰手法是否受其影响?磁州窑虽然不是最早使用笔绘装饰的，却是使用最广泛并十分成熟的窑口⑦出于此，笔者将宋代磁州窑与元代青花绘饰笔法进行比较通过观察磁州窑白地黑花梅瓶，可发现磁州窑的釉下黑彩亦用毛笔绘制，同为釉下彩绘仔细观察其笔法，可发现为实笔，虽有运用白描画法，但颜色并无浓淡、层次变化整体线条简陋粗糙，与元青花纹饰笔法截然不同因此，该梅瓶纹饰并没有继承宋代磁州窑的笔法，而是深受水墨画的影响元代统治者为了满足对军需品和口用工艺品的需要，建立了巨大规模的官’办手工业，对工匠极其重视，但是民族压迫和等级制度使文人社会地位低下，文人画随之兴起。

笔者推测一些文人选择了工匠之路，这就是元青花纹饰笔法受水墨画笔法影响的原因 　　3.主题纹饰研究 　　主题画面萧何月下追韩信中，采用长卷画的形式描绘了三个人物，形神兼备从三人衣着打扮中可以发现萧何和韩信均为唐宋汉制衣冠，而船夫发际线较高，衣服层次多，穿着打扮长相与中原人明显不同，带有一定的异域风格，似与元代帝国地跨欧亚大陆有关三个人物周围绘有梅花、松树、竹子和山石，故事发生在河边据《汉中府志》记载，马道河:(褒城)县北九十里，源发蜂西山峡中，东流合褒水，古名‘寒溪’昔韩信亡汉至此，水涨不能渡，萧何故追及之谚曰:‘不是寒溪一夜涨，哪得刘朝四百年梅瓶选取河边之境绘制，与史志一致整幅主题纹饰，构图均衡丰富，主次分明虽然是对汉代萧何月下追韩信故事的描述绘制，但船夫的服饰打扮又彰显一定的异域风格，是现实与历史故事融合的经典 　　萧何追韩信的历史传说出自于《史记》卷二十九《淮阴侯列传》，《汉书》卷三十四《韩信传》亦记载此事为何以萧何月下追韩信故事作为主题纹饰题材，笔者通过研究总结出三点原因一是对典故和传统纹样的流传和继承1980年北京地区金陵遗址出土的宋萧何追韩信三彩枕，前低后高呈斜坡面，中间略}日}，枕面主题纹饰即西汉萧何追韩信的故一 　　2.功能研究 　　瓷器具有复功用性，兼具实用功能、审美功能和艺术功能。

唐宋时期，梅瓶是作为装水盛酒的容器来使用的从明代到元代，梅瓶除做容器以外，还有用来陪葬，做冥器使用梅瓶是明代高等级墓葬随葬品，有镇墓辟邪的作用元青花《萧何月下追韩信》梅瓶于1959年在南京江宁县殷巷将军山沐英墓出土，可推测是沐英随葬品梅瓶除了是地位的象征外，也有风水上的考虑，非王侯要臣，不得享用这种随葬品 　　元代的青花梅瓶是梅瓶的主要品种为何元代景德镇青花梅瓶最为精美?笔者认为与蒙古游牧民族的特质和其好酒习俗有关梅瓶的前身为鸡腿瓶，是契丹人为适应迁徙生活而发明的，小口避免酒水溅出，长颈有利于捆绑携带声从历史渊源上说，蒙古人和契丹人都来自先秦时期活动于东北地区的东胡部落东胡是中国东北部的古老游牧民族作为元朝社会的上层，蒙古人和色目人的马奶酒、葡萄酒列为宫廷的主要用酒，那么盛酒的梅瓶、玉壶春瓶无疑为贵族的首选山西洪洞县有一幅反映元代市民生活的壁画，可以看出桌上摆放有玉壶春瓶、梅瓶等无疑梅瓶的作用为酒器，表现出梅瓶在元代备受社会各阶层的喜爱 　　总之，该梅瓶承载着传统文化、时代特征以及元代的审美情趣，无论是在艺术特征还是在思想内涵方面都取得了较高的成就，可谓元青花经典之作。