国学宝典《左传》：哀公二十五年.docx

国学宝典《左传》：哀公二十五年 《哀公二十五年》 【原文】 【传】二十五年夏五月庚辰，卫侯出奔宋卫侯为灵台于藉圃，与诸大夫饮酒焉褚师声子袜而登席，公怒，辞曰：「臣有疾，异于人若见之，君将之，是以不敢」公愈怒，大夫辞之，不行褚师出，公戟其手，曰：「必断而足」闻之，褚师与司寇亥乘，曰：「今日幸而后亡」公之入也，夺南氏邑，而夺司寇亥政公使侍人纳公文懿子之车于池 初，卫人翦夏丁氏，以其帑赐彭封弥子弥子饮公酒，纳夏戊之女，嬖，以为夫人其弟期，大叔疾之从孙甥也，少畜于公，以为司徒夫人宠衰，期得罪公使三匠久公使优狡盟拳弥，而甚近信之故褚师比、公孙弥牟、公文要、司寇亥、司徒期因三匠与拳弥以作乱，皆执利兵，无者执斤使拳弥入于公宫，而自大子疾之宫噪以攻公鄄子士请御之弥援其手，曰：「子则勇矣，将若君何?不见先君乎?君何所不逞欲?且君尝在外矣，岂必不反?当今不行，众怒难犯，休而易间也将适蒲，弥曰：「晋无信，不行」将适鄄，弥曰：「齐、晋争我，不行」将适泠，弥曰：「鲁缺乏与，请适城锄以钩越，越有君。

」乃适城锄弥曰：「卫盗不行知也，请速，自我始」乃载宝以归 公为支离之卒，因祝史挥以侵卫卫人病之懿子知之，见子之，请逐挥文子曰：「无罪」懿子曰：「彼好专利而妄夫见君之入也，将先道焉若逐之，必出于南门而适君所夫越新得诸侯，将必请师焉」挥在朝，使吏遣诸其室挥出，信，弗内五日，乃馆诸外里，遂有宠，使如越请师 六月，公至自越季康子、孟武伯逆于五梧郭重仆，见二子，曰：「恶言多矣，君请尽之」公宴于五梧，武伯为祝，恶郭重，曰：「何肥也!」季孙曰：「请饮彘也以鲁国之密迩仇雠，臣是以不获从君，克免于大行，又谓重也肥」公曰：「是食言多矣，能无肥乎?」饮酒不乐，公与大夫始有恶 【译文】 二十五年夏季，五月二十五日，卫出公逃亡到宋国卫出公在藉圃修造了灵台，和大夫们在那里喝酒，褚师声子穿着袜子登上席子，卫出公发怒褚师辩白说：“我脚上生疮，和别人不一样假如见到了，君王会作呕的，因此不敢脱去袜子卫出公更加生气大夫们都为褚师辩白，卫出公不同意褚师退出卫出公把手叉在腰上，说：“肯定要砍断你的脚!”褚师听了这话，就和司寇亥一起坐上车子说：“今日的事情能够落个逃亡就是幸运了 卫出公回国的时候，夺取了公孙弥牟的封邑，夺取了司寇亥的政权。

卫出公又派侍者把公文懿子的车子推到池塘里当时，卫国人灭了夏丁氏，把他的家财赐给彭封弥子弥子请卫出公喝酒，进献夏戊的女儿，卫出公宠爱她，让她做了夫人她的弟弟期，是太叔疾的从外孙，小时候养在卫出公的宫中，卫出公让他做司徒夫人的宠爱衰减，期也就有了罪过卫出公使用三种匠人久久不让休息卫出公派优狡和拳弥盟誓，而又很亲近信任他，所以褚师比、公孙弥牟、公文要、司寇亥、司徒期利用三种匠人和拳弥来发动叛乱，都拿着锋利的武器，没有武器的人拿着斧子，派拳弥进入公宫，而从太子疾的宫里呐喊攻打卫出公鄄子士恳求抵挡拳弥拉着他的手，说：“您当然英勇，可是准备把国君怎么办?您没有见到过先君的结局吗?君王到哪里不能满意愿望呢?而且君王曾经在外面待过，莫非就肯定不能回来吗?现在不能那么做，众怒难犯叛乱平定才简单离间作乱的人于是卫出公就动身出走预备到蒲地去，拳弥说：“晋国没有信用，不行预备到鄄地去，拳弥说：“齐国和晋国在争夺我们，不行预备到泠地去，拳弥说：“鲁国缺乏以亲附，请到城鉏去，可以联系越国越国有能干的国君于是就去了城鉏拳弥说：“卫国的盗贼是不是会来攻击您，还不能知道，请快点离开，从我开头于是就装上宝贝回到了卫国 卫出公把士兵加以分散部署，利用祝史挥作为内应侵袭卫国。

卫国人以此为患公文懿子知道了，进见公孙弥牟，恳求驱除祝史挥公孙弥牟说：“挥没有罪过懿子说：“他专权好利而又行为不轨，要是见到国君进入，会在前面引路的假如驱除他，肯定出南门而去国君那里，越国最近得到诸侯，肯定会恳求他们出兵的祝史挥正在朝廷上，下朝后，懿子就派官吏把他从家里遣送走了祝史挥出了城，住了两晚，想要回城，没有被接纳过了五天，就住在外里，于是就受到卫出公的宠信，派他到越国去恳求出兵 六月，哀公从越国回来，季康子、孟武伯到五梧迎接郭重为哀公驾车，见到他们两位，回来对哀公说：“这两位的坏话多着呢，请君王当面一一追究哀公在五梧设宴，武伯祝酒，厌烦郭重，说：“你为什么那么肥胖?”季康子说：“请罚彘喝酒!由于鲁国紧挨着仇敌，臣下因此不能跟随君王，才得免于远行，可是他又认为奔波辛苦的重长得肥胖哀公说：“这个人吃自己的话吃多了，能不肥胖吗?”大家虽然喝酒但都不快乐，哀公和大夫从今就相互有了厌反感 扩展阅读： 左传思想倾向 《左传》中的人物与大事是根据历史资料来编写的，但在记叙这些历史人物和大事时，也表现出肯定的思想观点和政治倾向这种思想在伦理道德、政治主见、强调等级制度、尊卑观念等方面接近儒家。

首先，提醒了社会变革的历史趋势以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表现了新旧势力的消长，提醒了社会变革的趋势在记述历史大事的过程中，表达了对历史大事的熟悉和理解，并站在儒家立场上总结历史的阅历教训，做出对历史大事和历史人物的道德伦理评价，为人们供应历史的借鉴《左传》进展了《春秋》笔法，通过对大事过程的生动描述、人物言行举止的绽开描写，来表达道德评价比方庄公十年表达“曹刿论战”中曹刿与鲁庄公的一段对话，就是通过曹刿的话语传达出的思想同时，《左传》创立了“君子曰”的新形式，在叙事中或叙事完毕后直接引入谈论，对大事或人物作出道德评价，以此说明的态度 其次，强调人的意义，重视民的作用春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位渐渐下降，人的地位逐步上升，一些进步的政治家已经理性地熟悉到人在社会变革中的重要意义昭公十八年记载，夏五月气候枯燥，因而宋、卫、陈、郑等不少国家都发生了火灾郑大夫裨灶主见用宝贝祭祀神灵以祈求福佑，子大叔也认为宝贝具有“保民”、“救亡”的作用，而郑相子产则提出“天道远，人道迩”的观点，认为靠“天道”无法解决人事的问题。

结果是郑国没有进展祭祀，由于加强了人的治理，也没有再发生火灾桓公六年记载随国大夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神庄公三十二年记载周大夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神这些记载都鲜亮地表现出，在天与人的关系上，《左传》更强调人的意义 《左传》还留意暴露丑恶，表扬美善本着“不隐恶”的态度，对统治阶级内部的冲突，诸如勾心斗角、争权夺利、僭越篡逆、相互残杀和贵族们的荒*无耻、浪费糜烂的生活以及他们虚伪*诈、贪欲残暴的性格，进展了照实的记录和描写宣公二年记载的“晋灵公不君”，写晋灵公不行君道，暴虐成性，从高台上用弹弓射人取乐，只因煮熊掌不熟便杀了厨师，最终酿成了晋国的政治灾难《左传》更注意褒奖美善，记述了很多人物不顾个人安危奔赴困难的感人事迹，歌颂了这些人物的爱国情怀如僖公三十三年记载的“弦高犒师”，为郑国争取了主动，使来犯者不敢轻举妄动；定公四年，吴军入郢，楚臣申包胥哭秦庭感动了秦哀公，出师击退了吴军，挽救了楚国；定公十年齐鲁夹谷之会中，孔子以才智、以勇武、以礼仪爱护了鲁定公，收回了被晋国占据的的鲁国边邑，打击了晋定公的嚣张气焰。