西方文论主要观点和术语.doc

1* 女性主义批评的术语和观点1、肖瓦尔特（1）女性特征阶段（女人气阶段）(feminine)：她对 19 世纪以来妇女文学史发展的第一个阶段的划分在这一阶段，女性作家大多模仿占主导地位的男性作家，为了赶上男性作家的文学成就而吸取了男性文化中关于女性的观点和假说，并采用男性的艺术标准甚至是男性笔名进行创作 “可以从 1840 年出现男性笔名开始，到 1880 年乔治· 艾略特去世为止”，作为文学史上的亚文化群，它“首先在一个较长的时期是模仿统治传统的流行模式，使其艺术标准及其关于社会作用的观点内在化 ”（《她们自己的文学》）（2）女性主义阶段（feminist）：时间上指“从 1880 年到 1920 年或到获得选举权的那一年” （即 1928 年英国妇女获得完全的选举权） ，这是反对男性的“价值和标准，倡导少数派的权利和价值，要求自主权的时期” （《她们自己的文学》） 特点是，妇女的政治意识逐渐觉醒，具有反抗精神的女性作家用文学艺术形式，来表现社会上“新女性”和在男性控制下的旧女性的生活经历3）妇女阶段（female ）：时间上指“从 1920 年到现在1960 年进入了一个新的自我意识的时期，这是一个自我反省，从反对派的依赖中挣脱出来走向自身、取得身份的时期。

”特点是， “妇女拒绝采用模仿和反抗两种依赖性的形式，而转向把妇女的经历作为自治艺术的源泉她们把女性对文化的分析扩大到文学形式和文学技巧上 ”这使女性文化开始同男性文化分割开，孕育出女性美学肖瓦尔特《论女性主义诗学》 ）2、女性阅读与写作（1）女子说话方式（parier feminine）：［法］依利格瑞根根据女性生理来描述女性心理特征，进而对女性特有的说话方式的界定她认为女人的性感官是多元的，性欲远比男人丰富，女人的心理也不存在什么固定不变和专有的东西，由此影响了她们说话的方式具体表现为“‘她’是她自己，又是另外一个正因为此，人们说她是神经质的、不可理解的、惶惑不安的和满脑子奇思怪想的…没有中心，难以分辨出连贯的意思，缺乏理性的逻辑，所以必须变换着角度来听，只有这样才能听出‘另外的意思’…所以，要让女人明确地说出她们想要说的话，几乎是徒劳的，她们体验的内心世界与你不同，你也许会错误估计那一边 ‘她们的内心’意味着个人的沉默、多样性和分散的机智如果你一2定要问她们在想什么，她们只会回答：没想什么什么都想 ”目的：试图以这种“非中心化”的策略为武器来结构菲勒斯中心主义对写作和话语的要求，同时把历来被视为女性低劣的特征改造成对抗男性规范的武器。

2）作为女人阅读（reading as a women）：女性主义批评倡导的一种阅读方式提出的必要性：它不等于简单记录一位女性读者在阅读过程中的内心感受和体验，因为女性完全可能是在以男性身份在阅读，甚至树立了自己作为妇女的切身经验，而反过来认同压迫者（男性）的利益目的是倡导一种新的阅读经验，使妇女不再单纯认同男性的价值体系，而使包括妇女和男子在内的所有读者来反思曾经作为他们阅读经验的基础的价值假设界定：“尽管很难用一种明确而独立的词语来指出作为一种女人的阅读意味着什么，但人们仍可以自信地提出一个完全不同的定义：作为女人的阅读就是避免作为男性阅读，就是识别男性阅读中特殊的防护和歪曲并提供修正 ”（卡勒）举例：［美］朱迪斯·费特莉在分析《永别了，武器》时认为如果我们在结尾时流泪，泪水是为亨利而非凯瑟琳流的， 它提供的经验是“唯一的好女人是个死去的女人” ，她提出了作为女人阅读，就是要矫正这种偏见，要使人洞见男性作家和批评界的立场只代表一种倾向，而非如他们所标榜的是一种不带性别歧视的普遍真理相关的概念是抗拒的读者（resisting reader） ，费特莉《抗拒的读者：美国小说的女性主义探讨》提出，妇女在阅读时会身不由己地采取男性价值标准，来反对自己的形象，因此女性主义批评的当务之急是做一个抗拒的读者，不一味顺从作品的观点。

例如欧文《瑞普·凡·温克尔》的基本图式是男人处心积虑地逃脱妇女体现的文明和压抑，温克尔太太代表了一切令男人害怕的事物女性在认同时会产生矛盾，不必也不该认同——重要的是改造读者的意识，从根本上改变控制与受制的关系3）女性写作（ecriture feminine）：又译“女性文体” ，是法国女性主义者提出的主张，即把女性的身体、女性的差异刻入语言和文本的行为中几种代表性的看法：①埃莱娜·西克苏《美杜莎的笑声》：最早的倡导者，提出了女性写作的必要性— —写作一直被某种性欲的和文化的（即政治的和典型男性的）经济所控制，妇女要想获得话语权和真正的解放就必须从事一种反叛性的写作，即写自己 “只有通过写作，通过妇女并且面向妇女的写作，妇女才能确立自己的地位” ；内容— —“几乎一切关于女性的东西都有待于女性来写：关于她们的3性特征妇女必须通过她们的身体来写作，她们必须创造无法攻破的语言，必须盖过、穿透并且超越那最终的保留话语，包括对于念出‘沉默’二字的念头都要嘲笑的话语原因— —按照先锋文学中的断裂和颠覆的写作效果来分析妇女文体提倡 “描写身体”是为了使女性写作也具有和男人不一样的女性性器官和女性里比多的权威。

②斯廷普森《伍尔芙的房间，我们的工程：建构女性主义批评》提出：女性写作创造出来的女性文本可能是多形、多维、多义的，这将有助于妇女扰乱单向的、直线发展的语言的威慑，并且可以从中逃脱，而不再是父权之下的宝贝波莉·帕罗特（即鹦鹉学舌、瞎说胡扯的人） 3、总论（1）女性主义（feminism）和女性主义批评(feminist criticism)（2）性别政治(sexual politics)（3）沉默(silence)：女性主义批评家对妇女所处的文化状况以及妇女作家在文学史上的地位的一种描述是指父权制社会中男性作为支配群体通过控制话语来控制现实，从而剥夺了女性的发言权妇女没有自己的话语，因而没有能力按照自己的体验重新解释这个世界，不能表达自己的体验或经验，被迫把它们压抑到无意识层面 （琼·麦卡斯《一张扭曲的字母表——迈向妇女诗学》：引用了普罗克尼和费勒米的神话故事，分析了莎士比亚《泰特斯》中对这个神话的重述，认为这正是女性被压抑被强暴后，又被迫沉默、被剥夺话语权力的绝妙隐喻 ） *但值得注意的是，有些女性主义批评家认为沉默也包含了积极意义例如：格巴（古芭） 《“空白之页”与女性创造力问题》认为“沉默包括了所有潜在的声音…在父权制统治下，女性可以通过不去书写人们希望她书写的东西而宣告了自己的存在。

换句话说，不被书写就是一种新的女性的书写状况 ”（4）菲勒斯中心(phallocentric)和菲逻各斯中心主义(phallogecentrism)（1）菲勒斯中心：又译“阳物中心” 菲勒斯（phallus）指男性生殖器形象，是生殖力的象征根据拉康的理论，它是一个“超验的能指” ，决定一切秩序和意义，菲勒斯中心意味着父权值的正面价值是衡量一切的标准，它代表着完整、一致和单纯肖瓦尔特认为菲勒斯中心把女性的打入了另册4（5）厌女症（misogyny）：批判男性中心文学时常用的术语，指歪曲贬低女性形象，把一切罪过归于女人的情绪或主题，例如夏娃连累亚当堕落、红颜祸水等吉尔伯特和格巴采取解构的策略，从被歪曲的女性形象中分离出反父权制的精神认为“在父权制文化中，女性话语与女性的‘叛经离道’是不可分割地联系在一起的，它必须是阴阳怪气的…女人若想界定自己，非得付出代价不可 ”（6）前俄狄浦斯（pre-Oedipal）（7）社会性别(gender )和性别理论（ gender theory）（8）妇女批评(gynocritics)和妇女批评学(gynocriticism )（9）双性同体（androgynous）：又译“雌雄同体” “男女双性的” ，* 神话原型批评1、神话原型批评：2、原型（archetype ）（1）界定：是人类学、神话学、分析心理学和原型批评的基本概念。

它指出了精神中各种确定形式的存在，这些形式无论在何时何地都普遍地存在——在神话研究中它们被称为“母题” ；在原始人类心理学中它们与列维－布留尔的“集体表象”契合；在比较宗教学中被称为“想象范畴” （荣格《集体无意识的概念》 ）（2）荣格的阐释：（列举了上帝、母亲、人格面具等原型）① 原型是集体无意识：“集体无意识的内容就是原型” ，相对于个人无意识，它作为“第二个精神系 统存在于所有的个人之中，它是集体的、普遍的、非个人的它不是从个人那里发展而来，而是通过继承与遗传而来，是由原型这种先存的形式所构成的原型只有通过后天的途径才能被意识所知，它把一定的精神内容赋予明确的形式 ”② 原型是本能的形式：本能是生理上的冲动，并且被感官所感知，但同时它们也在幻想中表现自己，而且常常是只通过象征意象来表现它们的存在这些表现就是我所说的原型——原型实际上是本能的无意识形象，即“ 本能行为的模式”5③ 原型是经验的集结：生活中有多少种典型环境，就有多少个原型④ 原型是“形式、模式或形象”：*原型这个词就是柏拉图哲学中的形式这个词对我们既有益又适宜，因为它向我们指出了这些集体无意识的内容，并关系到那些亘古时代就存在的宇宙形象。

*原型不是由内容而是由形式决定的，它本身是空洞的、纯形式的，只不过是一种先天的能力⑤ 原型具有特殊的活力：一旦原型情境发生，我们就会获得一种不寻常的轻松感在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族 类，全人类的声音在我们心中回响个体的人不可能充分发挥他的力量，除非他从我们称之为理想的集体表象中得到援助这些理想释放出所有深藏的、不为自觉意识接纳的本能力量最有影响的理想永远是原型的十分明显的变体例如故乡（mother country）是母亲的譬喻，祖国(fatherland)是父亲的譬喻3）弗莱的阐释：① 神话就是原型：神话是一种核心性的传播力量，它使仪式具有原型意义，使神谕成为原型叙述只是为了方便起见，我 们在提到叙述时说神话，在提到意 义时说原型② 原型是一种象征（通常是一个形象）：“ 指一种在文学中反复使用的、并因此而约定俗成的文学象征或象征群 ” 象征是可交际的单位，我把它称为原型，即那种典型的反复出现的意象 ③ 原型是已知的联想物：是可交际的，因为特定文化中的多数人都熟悉它们④ 原型是结构单位：（4）分类：①意象的原型：火、太阳、女性等；②作为主体或情节模式的原型：创世、永生、英雄的死而复生等；③作为体裁的原型：弗莱把春夏秋冬视为喜剧、传奇、悲剧和讽刺的原型。

5）性质：文学上的人类学因为无论从哪个层面上探讨原型，都必然追溯到远古的宗教仪式、神话和民间传说3、图腾（totem）：源于印第安语，本义为“亲属、标记” ，是一种公共团体所用的名号和标志①马林诺夫斯基认为它包含三个基本内容：一是自然崇拜和对动植物的祭祀；二是一种公共团体的信仰；三是人与周围环境之间的亲属关系②弗洛伊德认为它的功用表现在两个方面， “这种动物图腾一方面是具有血6肉之躯的祖先，是保护整个家族的精灵；另一方面，到庆祝活动扥阿一条，这种动物要遭到同原始人父亲相同的厄运，它将被宰杀，由所有的弟兄们一起享受 ”因此它包含三方面：一是图腾包含祖先崇拜成分并伴随相应的仪式活动；二是这种祖先崇拜同父亲被儿子们谋杀夺权有关，也同儿子们对父亲的可怕的记忆联系在一起；每一次图腾仪式实际上是对以前的谋杀夺权过程的重复③弗莱分析了图腾象征的基础是万物皆有灵的观念， “把神灵和动物、植物认同一体” 《批评的解剖》4、仪式（ritual）：5、玛纳（mana）：源于太平洋群岛的美拉尼西亚土著语， “超自然力量”的音译，是土著人原始信仰的核心观念→“超自然力象征” （mana symbol）6、个人无意识和集体无意识（personal unconscious and collective unconscious。