古婚礼拾遗.pdf

第 1 页 共 6 页 1 古婚礼拾遗 《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采， 二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迉 ”这就是古代婚 礼所分的六个阶段，俗称“六礼” 分述如下： 一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚， 男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的为何用雁？雁为候鸟， 取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双， 取其忠贞 二、问名：求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚 的仪式 三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼又叫 “订盟” 这是订婚阶段的主要仪礼古俗，照例要用雁，作为婚事已定 的信物后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等， 故又称送定或定聘 四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼 这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等后来，这项仪式还采取了回第 2 页 共 6 页 2 礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方 的衣帽鞋袜作为回礼聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数 目取双忌单 五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期，备礼到女家，征得同意时 的仪式。

古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来， 随过大礼同时决定婚期 六、亲迉：就是新婿亲往女家迉聚的仪式这项仪礼往往被看做婚 礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪这些形式中 有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆” ，到男家时的“开揖” 、 “闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼纯属亲迉部分的仪式，一般 用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂” ，陪新郎至女家接人的 “迉亲客” ，都各有要求，起轿、回车马、迉轿、下轿、祭拜天地、行合 欢礼、入洞房„„每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱 邪亲迉的季节，一般选在春天，适逢农闲，丰收为是，正好婚配 婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁” ，一直到新 妇进入育产期，第二代再行诞生礼从此，婚礼只作为一种家庆纪念日， 按周年庆贺（满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒） ，年年值 庆，直至终年 二婚嫁形式 象所有汉民族所经历过的那样， 巴蜀婚嫁演变， 也经历了血缘婚 （含 群团杂婚到同辈份之间的集体群婚） ，亚血缘婚，对偶婚制（含主夫、夫 妻的对偶到独占性的对偶）三个主要阶段，概言之，即经历了一个由兄 妹婚到一夫一妻的漫长历史过程。

从构成婚姻的手段、方式和性质来看， 巴蜀出现过的婚嫁形式有： 一、抢夺婚：这是古代氏族部落外婚所造成的用战争掠夺妇女的遗 风 二、指腹婚：这种类型的婚姻，系两家主妇同孕，指腹相约，产后 如是一男一女，就结为夫妇，是家长制为子女包办预订婚约的变态形式 第 3 页 共 6 页 3 三、童养婚：又叫童养媳多是有子嗣后，抱养别家女儿作养女（小 者七、八岁，大者十二、三岁） ，适龄期再与本家子成婚，这种婚姻形式 有极大的剥削性和强制性 四、转房婚：是古代“夫兄弟” 、 “妻姐妹”共夫共妻的残余形式 这是一种兄亡嫂转嫁给弟，弟亡弟媳转嫁给兄，姐亡妹续嫁姐丈的婚姻 形式，古时还有嫡子继承父妾、侄继承伯叔母等婚例，后来多为同辈份 之间的转房 五、招养婚：迋年流行的“男到女家” ，已成为公认的婚配形式之一 六、表亲婚：通常称姑表婚与舅表婚，是古老的亚血缘婚之遗风， 是指兄弟的子女与姐妹的子女之间的婚姻关系而言的 七、买卖婚：它是以男方用相当数量财物为代价换取女方为妇的恶 俗陋习 八、调换婚：学名交换婚，是古代族外婚的一种流殇，始于两个氏 族的男方互换其姐妹为妻， 或互换其女为媳的一种对等交换的议婚形式。

后在贫寒边远地域流行，不用财礼，以人换人 九、包办婚：多系指媒妁之言，父母之命，卜筮拍板的婚配形式 解放前的婚聚多属此类，解放后也不乏此类婚例，此种婚配形式，由于 婚前男女双方均未见过面，婚后往往不和，酿成诸多悲剧 十、自愿婚：这是一种以男女双方**为基础的正常婚俗，双方在经 济、感情、生活各方面保持了平等与均衡，在一夫一妻制的发展过程中， 自愿婚遭到家族制度的极大阻力当今男女绝大多数为自愿婚者，农村 虽多经人介绍，但都得男女双方点首，这种婚姻方能成立 三婚配与婚俗“编外” 此外，还出现过诸般畸形婚态，以及与之相关的种种社会流弊 一、纳妾与养汉 男方婚后，或嫌妻子不好，或借口陪奁少，或借口无生育，公开娶第 4 页 共 6 页 4 小老婆，谓之“纳妾” 以“有志男儿娶九妻”为荣耀， “金屋藏娇”有 之，三妻四妾有之，不受任何制约，但女的则不允，即使对婚姻不悦， 也只能忍气吞声混时光，根本不敢公开反抗，极少数斗胆的女人便禅波 暗递，春风暗渡，给丈夫戴绿帽子，养子俗称“禁娃子” 二、填房与续弦 男人死了妻子再娶谓续弦，青头姑娘嫁给死了妻子的男人者，叫做 “填房” ，所行婚礼，与童子结发婚过程大体相同，稍有差异的是：从订 婚到结婚间隔时间较短；新娘接到男家大门前，下轿进夫家时，是背向 堂屋退进去，取留得住，不会被夫“克死” 。

三、寡妇改嫁 旧社会视寡妇再嫁为不贞，鄙称“后婚嫂” ，其婚礼与童子结发婚迥 异：⁞姑娘出嫁在白天，一般在午时以前拜堂成亲；寡妇再嫁，任随家 里多富裕，拜堂再嫁也只能在晚上； 姑娘出嫁，鼓乐喧天坐大花轿， 寡妇再嫁只能坐小轿，更没资格启用乐队；⁠姑娘出嫁，到男方门前， 有回车马、牵新娘等仪式，寡妇再嫁，要过“火焰山” ，有钱的抬过去、 无钱的跨过去，只允背向进夫家；⁡姑娘出嫁，可有礼生呼唱，享新娘 三跪九叩礼；寡妇再嫁，丈夫只下二礼，且无礼生司仪⁢姑娘出嫁， 要回门耍十，寡妇再嫁，无此礼遇；⁣姑娘出嫁从媒妁至亲迉，时间往 往逾年，寡妇再嫁，间隔时间甚短，不当回事儿，故流行“后婚嫂，后 婚嫂，连夜说起连夜讨”的谚语 四、望郎媳 男家无儿子，先将女家姑娘娶进门，以意早生贵子继香火 五、一子挑二房 一个儿子为两房兄弟所有，两房都想后继有嗣，便都在各自的家里， 为其娶妻生子，叫“一子挑二房” ，这两个媳妇都叫挑房媳 六、冥婚 这是一种典型的封建迷信婚俗内含有三：一为男女均亡，举行冥第 5 页 共 6 页 5 婚礼后合葬；二为男亡女存；三为女亡男存 吃讲茶 1999-09-22 习俗 为解决纠纷、评理、判定是非而到茶馆里去喝茶。

发生纠纷的双方 请有面子或有实力的人在茶馆里为双方调解或评理，被评为输理的一方 付全部茶钱 吆师（堂倌）1999-09-10 习俗 天府的茶馆里专司泡茶和掺水之人，其它地方称为茶博士天府的 堂倌技艺高超，茶客坐定喊声“泡茶” ，堂倌即会应声而至，一手提茶壶， 一手夹一摞茶具来到桌前一挥手，茶船子满桌开花，恰到好处地在客 人面前各停一个，继而将装有茶叶的茶碗置茶船上，左手扣住茶盖，紧 贴茶碗，右手将壶中开水冲出，待水将满，忽地收住，桌上滴水不洒， 接着茶盖翻过将碗盖住，全部动作干净利落，令人叫绝不过，技艺高 超的堂倌已不多见了，经常在成都青石桥的手工铜壶销售点，能发现他 们在此成批地购买铜制茶壶，然后到外省去当茶博士 巴蜀网”的茶具为三件头：茶盖、茶碗、茶船茶盖、茶碗为瓷器， 茶船用金属制成茶碗上大下小，体积适中，掺水时，茶叶能充分翻卷， 搅匀；盖而不严的茶盖即可保温，又能透气，且可用以搅动碗内茶水， 调匀茶味，隔着茶盖饮水，可免茶叶入口；茶船稳托碗底，便于端放， 又能避烫以此种茶具盛茶俗称盖碗茶 茶馆习俗 1999-09-04 习俗 “天府”茶馆习俗甚多，常去茶馆，就会有众多的体验： 1.茶叶叫做“叶子” 。

茶碗中茶叶多称作“饱” ，反之则为“啬” 饮 茶叫作“吃茶” 把开水第一次冲进茶碗叫“发叶子” ，再向茶碗内冲水 则叫“掺茶” “一道” （ “一开” ） 、 “二道” （ “二开” ）是吃茶之常用语， “开”即指掺水时揭开茶盖 “才喝一道（一开） ”是指时间较短，才掺 水一次品茶之人最忌别人来喝其二道茶，因其色、香、味正佳，故有 “头道水，二道茶”之说 第 6 页 共 6 页 6 2.如是讨茶喝，因是别人喝过的茶，故称为“加班茶” 每道茶只能 饮一半，茶碗中所剩之茶水称为“茶母子” 3.茶馆中常有人“喊茶钱” ，即某人走进茶馆时，熟人便喊“茶钱我 这里会了” 喊茶钱的人越多，来人的面子就越大其要口称“挨过，挨 过”以致谢。