常念不绝,则得道捷.doc

释自了法师：常念不绝，则得道捷释自了法师：常念不绝，则得道捷 海贤老和尚，一句阿弥陀佛刻骨铭心，根深蒂固，年海贤老和尚，一句阿弥陀佛刻骨铭心，根深蒂固，年 年、月月、日日、分分、秒秒，从来不曾丢失相反，我年、月月、日日、分分、秒秒，从来不曾丢失相反，我 们这一句佛号常常丢失，常常中断有时一丢丢好几个小们这一句佛号常常丢失，常常中断有时一丢丢好几个小 时，有时一连几天都提不起佛号，把它忘得一干二净时，有时一连几天都提不起佛号，把它忘得一干二净一、念老释一、念老释「「常念不绝常念不绝」」「「常念不绝，则得道捷我法如是，作如是说如来常念不绝，则得道捷我法如是，作如是说如来 所行，亦应随行种修福善，求生净刹所行，亦应随行种修福善，求生净刹 」」右经八句，实为右经八句，实为 全经之总结，净宗修行之纲要世尊此会所说之长行，于全经之总结，净宗修行之纲要世尊此会所说之长行，于 此告终故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语此告终故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语 也此八句理事齐彰，正助并显，如来秘藏，和盘托出此八句理事齐彰，正助并显，如来秘藏，和盘托出 首云首云「「常念不绝常念不绝」」者，者， 「「常念常念」」首指常念本经，究竟所指，首指常念本经，究竟所指， 则在常念此一句名号也。

则在常念此一句名号也 「「不绝不绝」」者，净念相继也行人果者，净念相继也行人果 能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继，则必定能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继，则必定 「「如染香人，身有香气如染香人，身有香气」」 临命终时，佛来接引，慈悲加佑，临命终时，佛来接引，慈悲加佑， 令心不乱决定往生，迳登不退，圆生四土，究竟涅盘令心不乱决定往生，迳登不退，圆生四土，究竟涅盘 故佛慈示故佛慈示「「常念不绝，则得道捷常念不绝，则得道捷」」 「「捷捷」」者迅速捷疾也者迅速捷疾也 又如捷径，指径路也是谓持名一法，乃修行之径路，老又如捷径，指径路也是谓持名一法，乃修行之径路，老 实持名则得道迅速也盖以信愿持名之法，心作心是，果实持名则得道迅速也盖以信愿持名之法，心作心是，果 觉因心，故得道捷因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之觉因心，故得道捷因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之 本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也念老这段话说得太好了，把佛的本意挖掘出来常念念老这段话说得太好了，把佛的本意挖掘出来常念 不绝，指常念不绝，指常念《《无量寿经无量寿经》》 ，更指常念阿弥陀佛。

这一句佛，更指常念阿弥陀佛这一句佛 号，要常念不绝；求往生的心，要常念不绝号，要常念不绝；求往生的心，要常念不绝二、梦中及临终常念不绝二、梦中及临终常念不绝（一）紫柏大师示梦中念佛不断（一）紫柏大师示梦中念佛不断紫柏大师与莲池大师、蕅益大师、憨山大师，被后人紫柏大师与莲池大师、蕅益大师、憨山大师，被后人 尊为明末四大高僧有位出家人参访紫柏大师，师问曰：尊为明末四大高僧有位出家人参访紫柏大师，师问曰： 「「汝出家为甚么？汝出家为甚么？」」曰：曰：「「为求出苦为求出苦 」」师曰：师曰：「「以何法而以何法而 求出苦？求出苦？」」曰：曰：「「我资钝，但念佛我资钝，但念佛 」」师曰：师曰：「「汝念佛常间汝念佛常间 断否？断否？」」曰：曰：「「合眼睡时便忘了合眼睡时便忘了 」」师震威呵曰：师震威呵曰：「「合眼便合眼便 忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦 中念佛不断，方有出苦分若睡梦中不能念佛，忘记了中念佛不断，方有出苦分若睡梦中不能念佛，忘记了 一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或 念万声，尽自家力量便罢。

如此做了三、二十番，自然大念万声，尽自家力量便罢如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣且世上念佛的人，或三、二十年，昏睡中，佛即不断矣且世上念佛的人，或三、二十年， 或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不 曾有念头故也人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛人，曾有念头故也人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛人， 临死自然不乱也临死自然不乱也 」」紫柏大师教导我们：睡觉时佛号就忘了，这样子念佛紫柏大师教导我们：睡觉时佛号就忘了，这样子念佛 念一万年也不能往生必须睡梦中念佛不断，才有出苦的念一万年也不能往生必须睡梦中念佛不断，才有出苦的 希望我们才知道问题有多严重！不要说睡梦中佛号断了，希望我们才知道问题有多严重！不要说睡梦中佛号断了， 我们连清醒时佛号也常常中断世间人念佛念了一辈子，我们连清醒时佛号也常常中断世间人念佛念了一辈子， 到临终提不起佛号，这是睡梦中不曾念佛的缘故人活着到临终提不起佛号，这是睡梦中不曾念佛的缘故人活着 时如觉醒，死去时如睡梦，所以梦中能念得佛的人，临死时如觉醒，死去时如睡梦，所以梦中能念得佛的人，临死 自然不乱。

自然不乱这句佛号要常念不绝，不仅是平时觉醒的时候，连睡这句佛号要常念不绝，不仅是平时觉醒的时候，连睡 梦中时也要常念不绝试问，我们每天早晨醒来第一个念梦中时也要常念不绝试问，我们每天早晨醒来第一个念 头是不是阿弥陀佛？所以睡觉时开着念佛机有一个好处，头是不是阿弥陀佛？所以睡觉时开着念佛机有一个好处， 半夜醒来，提醒自己念佛听说功夫成片的人，他的睡眠半夜醒来，提醒自己念佛听说功夫成片的人，他的睡眠 很少，并且他睡觉时，佛号也是绵绵密密一句接一句，似很少，并且他睡觉时，佛号也是绵绵密密一句接一句，似 睡非睡我们平心静气的想一想：我夜眠睡梦中，做得了主吗？我们平心静气的想一想：我夜眠睡梦中，做得了主吗？ 在欢笑、惊怖时，能不为梦境所动，而佛念现前吗？假如在欢笑、惊怖时，能不为梦境所动，而佛念现前吗？假如 做不得主，那么等腊月三十日（喻临终）到来，妻子绕榻，做不得主，那么等腊月三十日（喻临终）到来，妻子绕榻， 疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，再加上生前经过的事件，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，再加上生前经过的事件， 与死后未了的牵缠，一一都涌上心来，又怎能做得主而念与死后未了的牵缠，一一都涌上心来，又怎能做得主而念 佛求生西方？须知白天能做得主了，于梦中则一半主也做佛求生西方？须知白天能做得主了，于梦中则一半主也做 不得；梦中能做得主了，死时一半主也做不得。

因为梦中不得；梦中能做得主了，死时一半主也做不得因为梦中 是半昏迷，而死时是大昏迷呀！是半昏迷，而死时是大昏迷呀！同修们亲见很多念佛多年的人，临终为病苦所恼，不同修们亲见很多念佛多年的人，临终为病苦所恼，不 能念佛，甚至不愿聆闻佛声；或想念亲人，不愿忆佛、念能念佛，甚至不愿聆闻佛声；或想念亲人，不愿忆佛、念 佛；或昏迷不醒，不能念佛、闻佛不是怀念世缘，便是佛；或昏迷不醒，不能念佛、闻佛不是怀念世缘，便是 留恋家财；不是落得个病苦难当，便是昏迷不醒所谓往留恋家财；不是落得个病苦难当，便是昏迷不醒所谓往 生西方者，不知到什么地方流浪生死去了生西方者，不知到什么地方流浪生死去了二）临终弥陀（二）临终弥陀「「慈悲加佑，令心不乱慈悲加佑，令心不乱」」宋代灵芝法师说：宋代灵芝法师说：「「凡人临终，识神无主善恶业种，凡人临终，识神无主善恶业种， 无不发现或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂无不发现或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂 恶相非一，皆名颠倒恶相非一，皆名颠倒 」」意即，凡夫临终时心做不得主，识意即，凡夫临终时心做不得主，识 田中的善恶业习种子，纷纷现行有的起恶念，有的起邪田中的善恶业习种子，纷纷现行。

有的起恶念，有的起邪 见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发狂种种恶相，都是颠倒平生造重罪的人，以恶业力，狂种种恶相，都是颠倒平生造重罪的人，以恶业力， 临终见到种种恐怖恶相，身体寒毛竖起，手脚乱动，大小临终见到种种恐怖恶相，身体寒毛竖起，手脚乱动，大小 便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等而且四大分便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等而且四大分 解，苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳（乌龟放在热水中解，苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳（乌龟放在热水中 煎煮而脱掉外壳）煎煮而脱掉外壳） 在这种情形下，有几人能心无颠倒、正在这种情形下，有几人能心无颠倒、正 念分明？为此，阿弥陀佛施大慈悲，在众生临终困难之际，念分明？为此，阿弥陀佛施大慈悲，在众生临终困难之际， 以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使 他心得安慰，在欢喜中往生极乐他心得安慰，在欢喜中往生极乐佛在佛在《《称赞净土佛摄受经称赞净土佛摄受经》》中说：中说：「「临命终时，无量临命终时，无量 寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其 前，慈悲加佑，令心不乱。

前，慈悲加佑，令心不乱 」」从从「「慈悲加佑，令心不乱慈悲加佑，令心不乱」」这这 一句看出，一般凡夫临终全仗佛力加持，令心不乱，正念一句看出，一般凡夫临终全仗佛力加持，令心不乱，正念 分明《《圆中钞圆中钞》》中说：中说：「「娑婆世界的众生虽能念佛，但浩娑婆世界的众生虽能念佛，但浩 浩荡荡的见思烦恼实未伏断而能做到临终心不颠倒，本浩荡荡的见思烦恼实未伏断而能做到临终心不颠倒，本 非自力所能安住，全仗弥陀拔济虽本非正念而能生起正非自力所能安住，全仗弥陀拔济虽本非正念而能生起正 念，故能心不颠倒，随即往生念，故能心不颠倒，随即往生 」」《《悲华经悲华经》》中说得更详，阿弥陀佛说：中说得更详，阿弥陀佛说：「「临终之际，临终之际， 我与大众围绕，现在往生者心前，其人见我前来接引，内我与大众围绕，现在往生者心前，其人见我前来接引，内 心欢喜彼时，我入无翳三昧，以三昧力，在其前为说妙心欢喜彼时，我入无翳三昧，以三昧力，在其前为说妙 法以闻法故，立断一切苦恼，心生大欢喜，而得宝置三法以闻法故，立断一切苦恼，心生大欢喜，而得宝置三 昧，以此三昧之力，令心住于正念及无生法忍，命终之后，昧，以此三昧之力，令心住于正念及无生法忍，命终之后， 必生我国。

必生我国 」」所以，只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不所以，只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不 颠倒、正念分明、如入禅定但这是业重凡夫无法企及的，颠倒、正念分明、如入禅定但这是业重凡夫无法企及的， 因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病 中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死 时的痛苦最深重然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行时的痛苦最深重然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行 人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱，不经中人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱，不经中 阴，无间就化生在极乐世界的莲花中修净土的人有多安阴，无间就化生在极乐世界的莲花中修净土的人有多安 乐！生时安乐，死时还安乐，不必要经过中阴修得好，乐！生时安乐，死时还安乐，不必要经过中阴修得好， 提前预知时至，坐着、甚至站着往生以这个原因，普贤提前预知时至，坐着、甚至站着往生以这个原因，普贤 大士带领华藏海众发愿：大士带领华藏海众发愿：「「愿我临欲命终时，尽除一切诸愿我临欲命终时，尽除一切诸 障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹 」」三、佛号中断的原因三、佛号中断的原因人人都会说人人都会说「「一句佛号念到底一句佛号念到底」」 ，可是真正去念的。