纯粹历史学思考.doc

纯粹历史学思考纯粹历史学是最本真反映历史本身的历史，纯粹历史学使历史本身真实的显现，让历史本身的本真面貌呈现在人面前，这种对于历史本身最本真的传述使得历史在其存在的意义上真正成为信史历史是传述历史本身的工具，正是因为历史的存在使得历史本身能呈现在人面前，使得历史本身成为活得生命但是历史与历史本身却存在着固有的矛盾，这种固有矛盾使得历史与历史本身出现偏差，这种偏差则是历史信度差，正是因为历史信度差的存在，使得历史不能真正反映历史本身的本真面貌，或者说其所反映的历史本身处于一种人为地偏见之中，在这种历史本身的传述中使得人不能真正理解历史，更不能从历史本身中获得理念历史人对于历史本身的掌握最主要的是要获取理念历史，理念历史是历史本身的升华，但是这个过程中人起着主导的作用，正是人的存在使得历史本身升华为理念历史，从而获得历史本身真正的含义人在升华为理念历史的过程中借助的则是历史，因此历史成为人在理念历史与历史本身之间的中介工具，可以说历史真实反映历史本身的状况决定着人将历史本身升华为理念历史的深度和广度但是历史因与历史本身之间的信度差使得历史分为了：偏度历史与纯粹历史偏度历史的存在使得纯粹历史成为必然，也使得纯粹历史在反应历史本身中成为唯一的信史。

偏度历史是人为作用历史，在偏度历史中人为地因素占据了历史传述的主导，这就使得偏度历史出现了片面性甚至于虚假性，在这个层次上说历史与历史本身之间的信度差被人为的扩大，使得历史不能真实的表述历史本身，这种结果则是人不能真实了解历史，或者说其所了解的知识历史本身的局部，这就造成严重的片面性，使得人在升华理念历史之时出现偏差，这也就失去了历史本身升华为理念历史的意义所在，或者这种升华了的理念历史出现了偏差偏度历史的存在是人为因素造成，这些人为因素主要包括外部条件和自身因素，这些制约历史信度差的因素主要包括历史记述者因为自身所处的社会环境、社会历史政治形态、政治观点、价值观、政治观、自身所掌握的史料、自身道德水准、自身才华等正是这些因素的存在使得历史在反应历史本身之时成为偏度历史，偏度历史一旦形成其最终的危害并不在于历史本身，而是在于人历史对人的作用主要在于借鉴，故唐太宗曾说：以史为镜可以知兴衰正是历史本身的前车之鉴使得历史成为人借助前车之鉴的重要工具偏度历史不仅仅在通常所谓的野史中存在，更主要的是其在正是中也是存在的《隋书·炀帝下》记载：车驾次汜水，奉信郎王爱仁以盗贼日盛，谏上请还西京上怒，斩之而行。

八月乙巳，贼帅赵万海众数十万，自恆山寇高阳壬子，有大流星如斗，出王良阁道，声如隤墙癸丑，大流星如彳育攵，出羽林九月丁酉，东海人杜扬州、沈觅敌等作乱，众至数万右御卫将军陈棱击破之戊午，有二枉矢出北斗魁，委曲蛇形，注于南斗壬戌，安定人荔非世雄杀临泾令，举兵作乱，自号将军冬十月己丑，开府仪同三司、左翊卫大将军、光禄大夫、许公宇文述薨十二月癸未，鄱阳贼操天成举兵反，自号元兴王，建元始兴，攻陷豫章郡乙酉，以右翊卫大将军来护兒为开府仪同三司、行左翊卫大将军壬辰，鄱阳人林士弘自称皇帝，国号楚，建元太平，攻陷九江、庐陵郡唐公破甄翟兒于西河，掳男女数千口十三年春正月壬子，齐郡贼杜伏威率众渡淮，攻陷历阳郡丙辰，勃海贼窦建德设坛于河间之乐寿，自称长乐王，建元丁丑辛巳，贼帅徐圆朗率众数千，破东平郡弘化人刘企成聚众万余人为盗，傍郡苦之二月己丑，贼帅孟让夜入东都外郭，烧丰都市而去癸巳，李密陷回洛东仓丁酉，贼帅房宪伯陷汝阴郡是月，光禄大夫裴仁基、淮阳太守赵佗等并以众叛归李密五月辛酉，夜有流星如彳育攵坠于江都甲子，唐公起义师于太原十一月丙辰，唐公入京师辛酉，遥尊帝为太上皇，立代王侑为帝，改元义宁从这段记载中我们可以看出在隋炀帝之时，天下动荡，百姓揭竿而起，纷纷反抗隋朝的暴政，但是在这本唐朝颁布的史书中百姓起义反抗被称之为贼，而唐高祖李渊起兵反隋则被称之为唐公被看做是义举，而这则是明显的受政治因素的影响，使得正史成为了偏度历史，也为人在将历史本身升华为理念历史之时受到思维的限制，也就使得理念历史在其深度和广度上收到了影响。

《隋书》作为唐代的官方史书其主要的作用本应是记述隋朝为政的得失，借助前车之鉴，使得唐朝的统治能够维持，但是在上述记载中我们可以明显看出此时因受到政治态势的影响《隋书》在表现历史本身之时已经出现了偏差，这种偏差就在于其对于不同起义者的态度上，其将其他起义者成为贼，而自身确认为是正义之师，这就为李渊起兵寻找到理由，认为唐朝建立是顺应天命的表现，而百姓起义让唐王朝意识到存在的威胁，从而进行贬低，这是意图使得百姓放弃对于王朝的反抗，从而维持唐朝的长期统治，可见在正史之中对于历史的信度差存在是很大的，这种信度差的存在使得历史成为偏史这也就对历史本身升华为理念历史造成一定影响，使得人只是意识到百姓对于中央王朝的危害，而不能觉察其积极的动因偏度历史的存在使得历史本身失去了去真实存在，其所反映的往往因为认为因素而变得片面或者虚假，使得历史本身的真实性在传述中收到了很深的影响这种影响不仅仅是因为历史记述者所处的社会环境、政治形态、社会总体价值观念，还受到历史记述者本身因素的制约《春秋》是中国古代伟大教育家孔子所书，《春秋》是我国历史上著名的一部史书，《春秋》讲大义，论褒贬使得乱臣贼子惧，可见这是《春秋》的主要意图，也是孔子在编写《春秋》之时的指导思想，但是在这指导思想中我们明显可以看出孔子已经将自身的价值观添加其中，所以孔子按照自身的价值观进行编著《春秋》使得春秋在此时并不能真正的表述历史本身，《左传·隐公三年》记载：夏，君氏卒。

声子也不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨不称夫人，故不言葬，不书姓为公故，曰「君氏」 这段记载中因为当时礼法制度的原因，使得孔子根据礼法制度形成的自身的价值观而对记述进行了一定的修改，而这也仅仅是因为孔子自身根据礼法制度形成的价值观而做出的记述在《春秋》的写作过程中孔子是在抑诸侯而扬天子，这就使得孔子对于一些事件的记述有所失真，或者说是偏差，这就为人在根据《春秋》进行理念历史的升华过程中受到影响，不能更真实的感受历史本身因此，历史因受人为因素的影响使得历史不能最真实的反应历史本身，从而使历史信度受到一定的影响，从而使得历史本身真实状况不能被真实的体现，从而影响到理念历史的存在，这就致使理念历史与历史本身之间又存在偏差，也就为后人对于历史本身的认知受到一定的影响纯粹历史学就是要真实的反映历史本身，使得历史本身的状况能最真实的表现，这就为人在纯粹历史之下能更加有深度、广度的进行历史本身的升华，实现理念历史的最深最广的发展纯粹历史是对历史本身最真的传述，在这个过程中历史传述者仅仅是对历史进行记述，并不是对历史本身进行有目的的取舍和扭曲，仅仅是对历史本身最真的反应，是历史传述者的述而不作，可以说在纯粹历史学中历史记述只是简单的历史本身在文字间的传述，是历史本身在历史中的自身的呈现，不作是指历史记述者不对历史本身根据自身所处社会环境、政治态势、社会共同价值观、自身价值观等因素进行评述，而仅仅是根绝历史本身加以记述而已。

这种述而不作是将历史最本真的面貌进行简单的记述，仅此而已历史记述者在这个过程中所起的作用则是一个旁观者，并不是历史记述的主导者，其也只是将发生的进行纯粹的记述而已，至于对于历史本身的升华则是自身在历史记述之外的事件，与历史记述无关这种不掺杂人为主导因素的历史也就是纯粹历史使得历史本身最真的表现在纯粹历史表述下，人们根据纯粹历史进行理念历史的升华从而能使人们更能真实的了解历史本身，使得历史真正起到前车之鉴的作用，使得唐太宗“以史为鉴可以知兴衰”的话能真正成为现实纯粹历史学使得历史本身能真正体现，所以纯粹历史学的真正体现是历史记述者所要追求的主要目标因此，历史记述者要真正实现纯粹历史才能保证理念历史在最深、最广的升华那么怎样才能保证纯粹历史学被最真实的体现？我们知道历史本身是通过历史体现的，历史是历史记述者技术形成的，因此要保证纯粹历史学的实现历史记述者是关键，所以对纯粹历史学的实现要从历史记述者上寻求主要原因在历史的记述中对于历史本身最真的记述则是述而不作，这应是历史记述者应秉承的观点对于述而不作不是说历史记述者不能对历史本身进行自身的理解和发表自己的态度，而是他们在记述历史本身之时述而不作，而其对于历史本身的看法则应是另成论述，不应在历史中体现，只有秉承述而不作才能保证纯粹历史学的实现和进行。

对于历史者唐代历史学家刘知几在其《史通》中提出历史者要具备“德、才、识”，并且提出了直笔论的观点，这是对历史学者最基本的要求，但是我认为纯粹历史学由于是对历史本身最本真的表现因此历史学者不仅要具备“德、才、识”还应具备“义”此处的“义”所主要表现的是一种责任之心，是对自身所从事的历史记述一种责任感的体现，其所要认知和从事的则是将历史本身传述于后人，让后人在自身的记述中了解真实的历史本身而并不是歪曲的历史或者说是偏度历史所以“德、才、识、义”是历史记述者所要秉承的基本的历史记述观点，因此要达到纯粹历史观点历史记述者就要做到“德、才、识、义”四者的升华，实现“纯心、纯意、纯识、纯志”，只有在这四因素的作用下才能真正保证纯粹历史学的出现纯心就是要求历史记述者保持高尚德操，不因外界因素和自身因素的影响而对历史本身的记述进行人为地影响，使得出现偏度历史纯意就是要意念纯洁，真正做到述而不作，将历史本身真实呈现纯识就是要有高的见识，不因已存历史观点而受到影响，真实揭露历史本身纯志就是要有坚定的意志，不因一切不确定因素而是自身的记述偏离方向，出现历史信度差历史对于国家来说是记述了国家时间的演变，其中的兴衰荣辱尽在历史之中，故历代之刃对于历史都极度重视，正是因为历史的借鉴作用和其是人类历史延续的脉络。

因此，要真正做到以史为鉴和延续人类文明的脉络作为权利顶峰之人就不能因为自身利益、政治态势和价值观对历史记述进行干涉，务必要保持历史记述者能最本真的记述历史本身因此，社会要为历史传述者创造稳定宽松环境以保证历史传述者能最真的记述历史本身，使得纯粹历史学能够实现任何权利团体要想使得纯粹历史出现要做到以下五点：勿以己是非观为是非观、勿以己价值观为价值观、勿以己而去丑化彼、勿以己喜好为喜好、勿以政治论历史因此，只有权利团体能认真对待历史本身才能为纯粹历史学的实现创造良好的外部环境，这种良好的外部环境也能从侧面去影响内部环境在历史传述中只有内外结合才能保证纯粹历史学的实现任何历史传述者在不断进行内部修为之时还要积极营造有利的外部环境从而使得纯粹历史学能够最终得以实现，但是总体来说历史传述者自身的因素才是对纯粹历史学的制约因素，只有在自身因素良好的状态下纯粹历史学才能最终出现，并且呈现在人面前，发挥其应有的作用，使得历史本身升华为理念历史的深度、广度不断提高纯粹历史学由于是对历史本身最后的表述，其必然会成为历史发展的主流趋势，这种趋势不仅仅是现在对于历史本身传述中进行纯粹而真实的记述，还会对偏度历史进行整理和发现，对这种偏度历史进行必要的补充和整理，从而使偏度历史尽量的减少。

纯粹历史学虽然是历史发展的主流但是由于社会环境的影响，尤其是政治态势、社会价值观、社会哲学观等因素的影响使得纯粹历史学不可能在较短时期内有所发展，这也是现存偏度历史学所带来的影响对纯粹历史学最主要的影响因此我们可以断定在纯粹历史学和偏度历史之间必然会经历一种转换时期，正是在这转换时期内使得纯粹历史学能更加完善，更加能真实的反映历史，最终能真正成为历史学得主流，成为人将历史本身升华为理念历史的真正的媒介纯粹历史学由于能对历史本身真实的反应，这就为人们获取理念历史提供了重要的媒介，从而真正实现历史的借鉴和历史传承的作用，使得历史本身不因外部和内部因素的影响而淹没其本来的面貌，使得历史本身本人为的扭曲，这种扭曲则可能使得人对于历史产生严重的误解，因此纯粹历史学的出现使得历史本身真实的体现成为可能，成为历史本真面貌主要媒介。