第五讲-儒家文化发展的脉络PPT精品29页课件.ppt

儒家思想的发展脉络一、先秦时期一、先秦时期一、先秦时期一、先秦时期儒家思想的发展脉络孔子孟子荀子二、西汉时期二、西汉时期二、西汉时期二、西汉时期儒家思想的发展脉络董仲舒儒家思想的发展脉络二、西汉时期二、西汉时期二、西汉时期二、西汉时期儒家思想的发展脉络二、西汉时期二、西汉时期二、西汉时期二、西汉时期措施措施①建立太学，是儒学教育官方化和制度化的标志②确立儒家经典为国家规定的教科书③令全国各郡设立学校④启用通晓儒学的人参政儒家思想的发展脉络儒家思想的发展脉络三、宋明时期三、宋明时期三、宋明时期三、宋明时期重新排列重新排列《《周易周易》》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进进而解释人类命运而解释人类命运建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和而为一，而为一，为为““理理””生万物的理论提供依据生万物的理论提供依据 周敦颐周敦颐周敦颐周敦颐 邵雍邵雍邵雍邵雍 张载张载张载张载 程颢程颢程颢程颢 程颐程颐程颐程颐 北宋五子的思想北宋五子的思想将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，为理学的建立开辟了道路为理学的建立开辟了道路为理学的建立开辟了道路为理学的建立开辟了道路 开创开创““气学气学””，，理学中唯物主义的杰出代表理学中唯物主义的杰出代表，严格区分，严格区分天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神。

天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神确定理学的最高范畴为确定理学的最高范畴为““天理天理””，天理的核心是，天理的核心是““仁仁””，，修养的最高境界是修养的最高境界是““仁仁”” 所谓““理理””，在自然界中就是万物运行的最高法则；在人的身上，“理”就是人的行为准则、道德规范，如“三纲五常” “气”，可以理解为物质材料，也可以理解为人和万物为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学， 为万世开太平为万世开太平 ---张载张载 士大夫和知识分子的使命是要为真理，为学士大夫和知识分子的使命是要为真理，为学术，为天下担起重担术，为天下担起重担 儒家思想的发展脉络三、宋明时期三、宋明时期三、宋明时期三、宋明时期儒家思想的发展脉络三、宋明时期三、宋明时期三、宋明时期三、宋明时期 1 1、地位：、地位：2 2、观点：、观点： 建立了庞大严密的理学建立了庞大严密的理学体系，是理学集大成者，在体系，是理学集大成者，在儒学地位上仅次于孔孟儒学地位上仅次于孔孟1 1）本体论）本体论 未有天地之先，毕竟也只是理未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此，有此理，便有此天地；天地；若无此理，便亦无天地，无人无物若无此理，便亦无天地，无人无物，都无，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。

该载了！有理，便有气流行，发育万物————《《朱子语类朱子语类》》理先于气，理先于气，““理理””是世界的本源是世界的本源 —— ——理学核心理学核心思想思想（实质是（实质是客观唯心主义客观唯心主义，即认为世界统，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物一于人的意识之外的精神存在物 （（2 2）理学的修养论）理学的修养论 一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理一物不格，则阙了一物道理 ――――《《朱子语类朱子语类》》方法方法论：格物致知：格物致知   格物、致知、格物、致知、诚意、正心、修身、意、正心、修身、齐家、治国、平天下家、治国、平天下。

                             ——《《《《礼礼记·大学大学》》修养的最修养的最修养的最修养的最高境界高境界高境界高境界强烈的社会责强烈的社会责强烈的社会责强烈的社会责任感任感任感任感仁仁与佛老境界的最大不同与佛老境界的最大不同 格物致知格物致知      格物，格物，探究探究事物事物；；致知，获得知识致知，获得知识；；通过通过探究探究 世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对 理的体理的体验（验（““理理””是先天存在的）是先天存在的），强调日积月累，强调日积月累 和循序渐进，最终贯通明理和循序渐进，最终贯通明理 材料一　宇宙之间一理而已天得之而为天，地材料一　宇宙之间一理而已天得之而为天，地得之而为地，得之而为地，…………其张之为三纲，其纪之为五常其张之为三纲，其纪之为五常………… ————《《朱文公文集朱文公文集》》天理即天理即““三纲五常三纲五常””，就是儒，就是儒家的道德伦理和等级秩序家的道德伦理和等级秩序（（3 3）理学的社会政治理论）理学的社会政治理论      材料二　人之一心，材料二　人之一心，天理存则人欲亡天理存则人欲亡，人欲胜则，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。

去其气质之偏，天理灭，未有天理人欲夹杂者去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦物欲之蔽，以复其性，以尽其伦————《《朱子语类朱子语类》》存天理，灭人欲存天理，灭人欲正君心正君心 南宋（南宋（11751175）年江西上饶鹅湖寺的论战）年江西上饶鹅湖寺的论战朱熹朱熹陆九渊陆九渊学问需求易简功夫，学问需求易简功夫，从从本心上本心上着力，不着力，不用耗费精力在前人用耗费精力在前人的注疏里探求精微的注疏里探求精微为学应格物致知，为学应格物致知，循序渐进，广泛阅循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典读古圣先贤的经典易简工夫终久大，易简工夫终久大，支离事业竟浮沉支离事业竟浮沉辩论的中心议题是辩论的中心议题是““教人之法教人之法”” 此次此次“鹅湖之会湖之会”，双方争，双方争议了三天，了三天，陆氏兄弟略氏兄弟略占上占上风，，最最终结果却是不果却是不欢而散这次集会影响深次集会影响深远，被称，被称为““中国思想史上的里程碑中国思想史上的里程碑实践是检验真理的唯一标准实践是检验真理的唯一标准! !（（3 3））王守仁王守仁，世称阳明先生他建立了，世称阳明先生。

他建立了系统的心学理论，是心学的系统的心学理论，是心学的集大成者集大成者 （（1 1）南宋思想家）南宋思想家陆九渊陆九渊是心学的是心学的开创者开创者（（2 2）心学的出现，标志着重建儒家）心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成信仰的理论任务已经完成儒家思想的发展脉络陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学陆九渊陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界” 风吹旗动，一位僧人说是旗动，风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动旗动，是仁者心动 心即理也心即理也主观唯心主义主观唯心主义，即，即认为世界的本原在人的意识，它认为世界的本原在人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意具体体现为人的感觉、精神、意志等志等 陆九渊的思想具有很大的冲击陆九渊的思想具有很大的冲击力，在当时引起强烈的反响并力，在当时引起强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系深刻影响了后世的思想体系儒家思想的发展脉络明中后期：王守仁明中后期：王守仁 ————建立了系统的心学理论，是心学集大成者建立了系统的心学理论，是心学集大成者（（1 1））““心外无物心外无物””、、““心外无理心外无理””（2）““致良知致良知”” 知善知恶是良知知善知恶是良知, ,  为善去恶是格物为善去恶是格物 王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。

他对贼讲了一番良知王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼他对贼讲了一番良知王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼他对贼讲了一番良知王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：的道理，贼大笑，问他：的道理，贼大笑，问他：的道理，贼大笑，问他：““““请告诉我，我的良知在哪里？请告诉我，我的良知在哪里？请告诉我，我的良知在哪里？请告诉我，我的良知在哪里？””””当时当时当时当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：““““还太热了，为什还太热了，为什还太热了，为什还太热了，为什么不把裤子也脱掉？么不把裤子也脱掉？么不把裤子也脱掉？么不把裤子也脱掉？””””贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：““““这，好像不太好吧这，好像不太好吧这，好像不太好吧这，好像不太好吧他向贼大喝：他向贼大喝：他向贼大喝：他向贼大喝：““““这就是你的良知！这就是你的良知！这就是你的良知！这就是你的良知！””””儒家思想的发展脉络宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学重视主观意志力量，注重气节、品德。

讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响宋明理学的影响儒家思想的发展脉络四、明清时期四、明清时期四、明清时期四、明清时期 黄宗羲继承了先秦儒家的民本黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒学思想，批判旧儒学“君为臣纲君为臣纲”的封建思想，提出的封建思想，提出“天下为主，天下为主，君为客君为客”的崭新思想命题的崭新思想命题儒家思想的发展脉络四、明清时期四、明清时期四、明清时期四、明清时期 顾炎武反对道学顾炎武反对道学空疏浮泛的学风，主空疏浮泛的学风，主张发挥孔子的经世之张发挥孔子的经世之学，提倡到实践中求学，提倡到实践中求得真知儒家思想的发展脉络四、明清时期四、明清时期四、明清时期四、明清时期 王夫之王夫之虽然然坚持持以儒家六以儒家六经为自己的自己的治学原治学原则，但，但绝不盲不盲从他反对“天命天命论”和和“生知生知论”，主，主张物物质是第一性的，物是第一性的，物质不断不断变化是万物化是万物发展展的的规律，是一位杰出律，是一位杰出的唯物思想家的唯物思想家①①道德规范意识道德规范意识——有利于道德教育；有利于道德教育；②②大一统思想大一统思想——有利于维护国家统一和安定有利于维护国家统一和安定团结；团结；③③以人为本的治国思想以人为本的治国思想——有利于今天的政治有利于今天的政治建设；建设；④④和为贵思想和为贵思想——有利于和谐社会的构建；有利于和谐社会的构建；⑤⑤民本思想民本思想——有利于有利于“三农三农”问题的解决。

问题的解决儒家思想的现代价值儒家思想的现代价值①①它是封建文化的主体，它倡导的三纲五常的道德它是封建文化的主体，它倡导的三纲五常的道德戒律，束缚了人们的意志和人格，戒律，束缚了人们的意志和人格，  ②②保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成；神的形成；   ③③它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，负面作它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，负面作用明显；用明显；  ④④它宣扬的等级制度，愚忠愚孝等更应抛弃它宣扬的等级制度，愚忠愚孝等更应抛弃儒家思想的消极方面儒家思想的消极方面谢谢！谢谢！供娄浪颓蓝辣袄驹靴锯澜互慌仲写绎衰斡染圾明将呆则孰盆瘸砒腥悉漠堑脊髓灰质炎(讲课2019)脊髓灰质炎(讲课2019)。