心经全文注音心经全文 注音 解释.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑心经全文注音心经全文 注音 解释 《心经》也称为《般若波罗蜜多心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的佛典，是修学佛法者日常修诵的佛经小学生作文网 我为大家整理的心经全文 注音 解释，供大家参考选择　　心经全文　　观自由菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无得以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有可怕，远离颠倒理想，到底涅磐三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃　　心经全文注音　　bō rě bō lu? m duō xīn jīng 般 若 波 罗 蜜 多 心 经　　guān z zi p s xng shēn bō rě bō lu? m duō sh ， zho jin wǔ 观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五　　yn jiē kōng d yī qiē kǔ a sha l zǐ sa b y kōng ，kōng b y sa 蕴 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 异 空， 空 不 异 色， sa j sh kōng ， kōng j sh sa sh?u xiǎng xng sh y f r sh 色 即 是 空， 空 即 是 色。

受 想 行 识，亦 复 如 是 sha l zǐ sh zhū fǎ kōng xiāng b shēng b mia b g?u b jng 舍 利 子，是 诸 法 空 相， 不 生 不 灭，不 垢 不 净， b zēng b jiǎn sh g kōng zhōng w sa w sh?u xiǎng xng sh w yǎn ěr 不 增 不 减，是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识，无 眼 耳 b sh? shēn y w sa shēng xiāng wai ch fǎ w yǎn jia nǎi zh w y 鼻 舌 身 意，无 色 声 香 味 触 法，无眼 界，乃 至 无 意 sh jia w w mng y w w mng jn nǎi zh w lǎo sǐ y w 识 界，无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无 lǎo sǐ jn w kǔ j mia do w zh y w d? yǐ w suǒ d? g 老 死 尽无苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故 p t s duǒ yī bō rě bō lu? m duō g xīn w gu i w gu 菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 心 无 挂 碍。

无 挂　　i g w yǒu kǒng b yuǎn l diān dǎo mang xiǎng jiū jng nia pn sān 碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃三 sh zhū f? yī bō rě bō lu? m duō g d? ā nu? duō lu? sān miǎo sān 世 诸 佛，依般 若 波 罗 蜜 多 故，得阿耨 多 罗 三 藐 三 p t g zhī bō rě bō lu? m duō sh d sh?n zh?u sh d mng zh?u 菩 提故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒， sh w shng zh?u sh w děng děng zh?u n?ng ch yī qiē kǔ zhēn sh b xū 是 无 上 咒，是 无 等 等 咒 能 除 一 切 苦，真 实 不 虚 g shuō bō rě bō lu? m duō zh?u j shuō zh?u yuē 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒即 说 咒 曰：　　jiē d jiē d bō lu? jiē d bō lu? sēng jiē d p t s p? hē 揭 谛 揭 谛，波罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提 萨 婆 诃。

　　心经全文解释　　译文：　　　　心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢?　　唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗可怜心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么干脆流利领会，那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨　　玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，全体邪魔鬼怪暗藏，仗这心经的功德神力，告成到印度取经，十五年后回中土，成为国师，潜心翻译经典　　心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

　　这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦扰作业，受无边生死苦，所以文中云：观自由菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄一开头就教我们要熟悉自己，自己不熟悉不能度自己，熟悉自己就能度自己，还要熟悉众生，熟悉众生就能度众生，诸佛熟悉自己，也熟悉众生，故诸佛成佛度众生　　华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一聪慧，力无畏亦然十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心一致，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦一致，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，由于众生的心是妄心，妄心又如何会一致，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面　　何谓观自由?对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是分外危害的，所以于一切法不得自由，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自由，离菩提心听闻，便染声，被声音所缚，不得自由，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自由，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自由，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自由，过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自由，若能背法观心，心明法空，于一切法得自由，故观音菩萨的观字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色那么著色，观名那么求名，所以要离境-离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心那么无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自由。

　　大悲忏内，观音菩萨云：我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自歼灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自满大聪慧观音菩萨观心，于一切法得自由，故名观自由　　普门品云：　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池-于火坑得自由　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没-于水得自由　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏-于王难得自由　　或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心-于怨贼得自由　　观音菩萨不但于种种难得自由，于贪嗔痴三毒亦得自由，亦令受持观音菩萨圣号的人得自由　　若有女人，设欲求男，礼拜抚养观世音菩萨，便生福德聪慧之男，设欲求女，便生端正有相之友-于求男求女得自由　　但抚养观音菩萨，与受持抚养恒河沙菩萨的功德一致-所谓一多自由　　应以何身得度，即现何身而为说法-于一切身得自由　　有些人把观自由解作观自己所在，那自己又是甚么?自己要熟悉自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，确定要熟悉众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故确定要熟悉面粉。

　　下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢?要用般若力，般若不是向外求，而是向内察觉自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能熟悉自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，由于被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空　　但这个深字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢?　　你要看!　　越看越深，绝不轻易看毕竟，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去，诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么，看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去，一切法都无来处，甚深!甚深!故般若称为深般若　　有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使害怕起来，切不要害怕，身体虽然空了，但心还末空嘛!身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。

　　五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想熟悉自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，确定要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛　　生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦扰浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土　　释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心　　行深般若波罗蜜多时的时字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不成得，过去便有般若，未来不成得，未来便有般若，现在不成得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不成得，故名行深般若波罗蜜多时。

　　把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是照见五蕴皆空观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字照!　　照即照管，人人可以照管，例如带小孩子出外确定要照管，不照管便会跌倒，或是丢失了，行路要照管呀，不照管便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照管，不照管便会讲错话，拜佛也要照管，当照管时便察觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙;诵经时口诵心思惟，随文入观，照管其义，便会察觉经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照管，照管这个音声从那处地。