元典时代文化的多元时代.ppt

第三章第三章 元典时代文化元典时代文化的多元走向的多元走向一、轴心时代 雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯在在《《历史的起源与目标历史的起源与目标》》一书中认为，一书中认为，以公元前以公元前500年为中心，公元前年为中心，公元前800年到前年到前200年间，年间，是人类文明的是人类文明的“轴心时代轴心时代” 这一时期，世界的几大文明同时进入理性思维时这一时期，世界的几大文明同时进入理性思维时期，出现了专门的知识圣贤他们所创制的精神文化期，出现了专门的知识圣贤他们所创制的精神文化范式，决定其后各自民族的文化走向这时形成的核范式，决定其后各自民族的文化走向这时形成的核心精神，在后来的几千年里不断复兴那时的先哲们心精神，在后来的几千年里不断复兴那时的先哲们都创作出了包蕴该民族基本精神的文化元典，又称都创作出了包蕴该民族基本精神的文化元典，又称元典时代元典时代（一）特征n1、出现专门的知识、出现专门的知识“圣贤圣贤” 中国：孔子、老子、墨子等中国：孔子、老子、墨子等 印度：优波尼沙、佛陀等印度：优波尼沙、佛陀等 波斯：琐罗亚士德等波斯：琐罗亚士德等 巴勒斯坦：以利亚、以赛亚、耶利米、第二赛巴勒斯坦：以利亚、以赛亚、耶利米、第二赛亚等亚等 希腊：荷马、苏格拉底、柏拉图、修昔底德等希腊：荷马、苏格拉底、柏拉图、修昔底德等 （一）特征n2、、 “人类意识人类意识”首次觉醒首次觉醒n“人类的精神基础同时或独立地在中国、印人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附着在这种基础上直到今天人类仍然附着在这种基础上”人类人类其后的几千年文明发展历程，只不过是向轴其后的几千年文明发展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断心时代核心精神的不断“复兴复兴”。

（一）特征n3、其作品包含本民族基本精神、其作品包含本民族基本精神印度印度《《吠陀吠陀》》、、《《佛经佛经》》希伯来希伯来《《旧约全书旧约全书》》、、《《新约全书新约全书》》希腊希腊《《理想国理想国》》、、《《形而上学形而上学》》波斯波斯《《古圣书古圣书》》等先哲典籍等先哲典籍 中国历史上的元典时代，相当于春秋战国时期中国历史上的元典时代，相当于春秋战国时期此一时期创制的元典及元典精神，对其后东亚文明此一时期创制的元典及元典精神，对其后东亚文明的发展起了决定性作用的发展起了决定性作用 春秋战国时期，由于政治、经济的分裂导致文春秋战国时期，由于政治、经济的分裂导致文化的多元发展，它不仅表现在思想意识领域，而且化的多元发展，它不仅表现在思想意识领域，而且表现在地域风俗等各个方面表现在地域风俗等各个方面一、春秋战国之际的文化变革一、春秋战国之际的文化变革—黄晓娟黄晓娟二、士的崛起与私学的出现二、士的崛起与私学的出现—田民槽田民槽三、百家争鸣与元典创制三、百家争鸣与元典创制—江悦江悦四、出土简帛与先秦学术四、出土简帛与先秦学术—何秀君何秀君五、尊君重民的政治伦理五、尊君重民的政治伦理—何秀君何秀君六、先秦时期的区域文化六、先秦时期的区域文化—毛晗琦毛晗琦本章内容：本章内容：一、春秋战国之际的文化变革公元前公元前770770年，周平王东迁洛邑，是为年，周平王东迁洛邑，是为东周。

东周前段因鲁史前段因鲁史《《春秋春秋》》记载而得名记载而得名““春春秋秋”(”(前前770——770——前前481481））后段因列国争战而称后段因列国争战而称““战国战国””（前（前481——481——前前221)221) 春春秋秋战战国国势势力力图图为什么说春秋战国时期是中国历史上一次重大的社会变革和文化转折时期？n经济方面经济方面：由于铁器、牛耕推广，生产力迅速提高，：由于铁器、牛耕推广，生产力迅速提高，井田制瓦解，出现了封建制的生产方式，形成地主阶井田制瓦解，出现了封建制的生产方式，形成地主阶级和农民阶级，出现了独立经营的手工业者和商人级和农民阶级，出现了独立经营的手工业者和商人n政治方面：政治方面：周王室衰微，周王室衰微，“征伐自诸侯征伐自诸侯”，世卿世禄制，世卿世禄制被军功制取代，被军功制取代，……以分封制、宗法制为主要内容的以分封制、宗法制为主要内容的奴隶社会政治制度为封建专制主义中央集权制度取代奴隶社会政治制度为封建专制主义中央集权制度取代礼崩乐坏礼崩乐坏n思想文化方面思想文化方面：出现了我国历史上第一次思想上的大解放出现了我国历史上第一次思想上的大解放旧的思想观念受到冲击，对人的重视在社会上普及开来，旧的思想观念受到冲击，对人的重视在社会上普及开来，学在官府的局面被打破，私人讲学开始，个人著书立说成学在官府的局面被打破，私人讲学开始，个人著书立说成为风气。

适应各种政治派别的需要，出现了各种学派，形为风气适应各种政治派别的需要，出现了各种学派，形成百家争鸣的局面成百家争鸣的局面n军事方面军事方面：诸侯国在争霸称雄的战争中推行改革，富国强：诸侯国在争霸称雄的战争中推行改革，富国强兵，这在客观上有利于封建因素的成长，促进了新旧体制兵，这在客观上有利于封建因素的成长，促进了新旧体制的更替过程；大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的更替过程；大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的局部统一，加快了全国统一的步伐；推进了民族融合的的局部统一，加快了全国统一的步伐；推进了民族融合的进程 卡尔卡尔·西奥多西奥多·雅斯贝尔斯（雅斯贝尔斯（1883年年2月月23日日—1969年年2月月26日），日），德国存在主义哲学家、神学家、德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家雅斯贝尔斯主要在精神病学家雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题他自我分析及自我考察等问题他强调每个人存在的独特和自由性强调每个人存在的独特和自由性雅斯贝尔斯有一个很著名的命题雅斯贝尔斯有一个很著名的命题———“轴心时代轴心时代”礼崩乐坏礼崩乐坏n含义含义n指周代封建制度的规章制度遭到极大的破坏。

寓意社会指周代封建制度的规章制度遭到极大的破坏寓意社会制度和文化秩序遭遇重大变局，亟需内圣外王之人改进制度和文化秩序遭遇重大变局，亟需内圣外王之人改进礼仪崩溃，快乐到了极点就是悲伤礼仪崩溃，快乐到了极点就是悲伤 n表现表现n一是表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即一是表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破使用者身份等级界限的打破 春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣，春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣春秋矣，春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣，春秋时时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣，春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣春秋时犹犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣，春秋时犹有赴告策书，宴会赋诗，而七国则不闻矣，春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣邦无定交，士无定主，此皆变于而七国则无有矣邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间一百三十三年之间······不待始皇之并天下，而文武不待始皇之并天下，而文武之道尽矣之道尽矣 ——顾炎武顾炎武《《日知录日知录》》吠陀吠陀n 吠陀是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。

它是印度最古老的文献材料，是对神的颂歌和祷文，在印度被视为圣典 。