《儒林外史》读后感作文范文10篇.docx

《儒林外史》读后感作文范文10篇《儒林外史》读后感作文1 在一篇篇辛辣的挖苦话语中，我仿佛看到了旧时被科举毒害的明珠暗投的人们对封建顽固礼教的不满、气愤的呼喊 《儒林外史》，中的周进令我印象很深刚出场时，周进已经六十多岁的老童生在汶上县做了三年西席，学生顾小舍人都进学成了秀才，他再无资格接着教下去，沦落到薛家集观音庵私塾中来坐馆糊口，饱受秀才梅玖和举人王进的嘲弄和冷遇不久，他被生活所迫替一群商人当账房，飘过贡院，触景生情大半生追求功名利禄却求之不得与所受过的凌辱夹杂着悲愤的心情一下子全部发泄出来，化作一厢老泪纵横，一头撞在号板上，直僵僵不省人事读到那里，我不禁心感酸楚，周进只是一个代表，世上以前有多少人被封建礼教毒害，又有多少人去钻令人费解的深邃古经而耽搁青春，使得人性荡然无存，尊富鄙贫，社会不得安静! 周进道：假设得如此，便是重生父母，我周进变驴变马也要报效!爬到地下就磕了几个头可见他已深陷科举毒害中，不得自拔这是一种社会深厚的风气 自此，周进的人生陡然发生了喜剧性改变假如说从前沉沦落魄受尽冷眼，此后可谓春风得意一帆风顺中举人，中进士，做御史，做学道，一路升到国子监司业。

他节节高升的仕途更加显现出世态丑陋，这是对整个士人阶层和市民社会的批判 周进用钱买来了监生，读一个叫范进的老童生的文章正因无事可做，便多读了几遍，这才领悟到文章玄机多，改变妙，加上遭受与自己甚是相像，马上产生共鸣从字里行间也表达出对考场监生的挖苦：他们囫囵吞枣，漫不经心，不识人才 其实，从辛辣的挖苦中，我还读到了欣慰的一点，就是已经有人起先意识到危害，并且想要革命去变更现状，这是思想的升华 《儒林外史》读后感作文2 所谓外史，大抵既有一点正史的庄重，也有一点野史的诙谐，是一种综而合之兼肃穆和幽默皆有之的表达方式 后人有把吴敬梓与塞万提斯搁在一起品尝，把《儒》称之为挖苦小说，与塞万提斯的《堂吉诃德》同日而语吴敬梓写的是儒士外史，塞万提斯写的是骑士外史一中一西，一文一武，而其中内容又都同样的令人啼笑皆非之余，又不免掩卷不语盖出于其文其事虽读来荒.唐，却又无端亲切，仿佛就在身边发生不久 荒.唐，就是这个东西，构成了我们世界的离奇性和生活的趣味性惟其荒.唐，才能于浅薄中有了消遣性，于沉重中有了深刻性惟其荒.唐，才能于善中见到恶，于悲中看到喜惟其荒.唐，才能于短暂中表达永恒，于喧嚣中品尝无声。

某种意义上，小说是对真实世界真实生活的某种影印，影印本身就是一种荒.唐的行为而被影印的原件，亦即世界和生活本身，其荒.唐又甚于被影印件看上去，对于个体而言，影印本身并没有太大的意义，而是在于一种展示的效果设使一件影印品从未得到展示，并不意味着这个世界会失去什么，受到什么影响 从这个角度来对待小说作品，这种文学形式本身即意味着某种不行克制的荒.唐性而恰恰就是这种荒.唐，正是其意义所在正如世界的荒.唐和生活的荒.唐本身，正是世界与生活的意义所在 《儒林外史》表达的荒.唐是一个群体的荒.唐，从周进与范进的苦痛与疯狂，从伪装斩下人头的张铁臂到炼银的假神仙，从散财如土的杜少卿到建功立业的萧云仙，荒.唐的看上去是那样慎重，慎重的看上去又是那样荒.唐在荒.唐之间，没有被矫正的荒.唐，只有被抽象到荒.唐得近乎不能被觉察再也正常不过的荒.唐而也有一种荒.唐令我们不免肃然起敬，杜少卿问其父遗言，杜父说，我活着是我的事，死了是你的事此话荒.唐而坚硬，坚硬到我们不免为之一振，有想要喝采的愿望 相较于《儒》，《堂吉诃德》表达的是一个人的荒.唐然而荒.唐既然是一种生活看法，也是作为疾病的一种，难以幸免其传染性。

所以桑丘受到感染其后，当荒.唐得一本正经戏弄堂吉诃德的贵族以骑士之礼戏弄吉诃德时，贵族们也正在与同等量和质的荒.唐戏弄自己，然而他们无从得知自己的荒.唐而荒.唐的作者曾经在小说中慎重而荒.唐的和主角进展了对话，却遗忘了与荒.唐的贵族探讨关于荒.唐本身作者的荒.唐，确实未免太荒.唐了 读完了这本书，吴老先生笔下入木三分地描述了许多沽名钓誉，表里不一，吹牛扯淡，道德败坏的读书人，也有坚持自己，人格独立，性情潇洒的真名士，真豪杰这些读书人群体总的来讲层次都不算很高，很少接触到高层，这就与许多正儿八紧的史书不同，让我们看到了平凡读书人的人生与人品今人都说人心不古，事实上不管古今都有道德败坏及道德高尚之人，古代有些人之虚伪龌龊不亚于如今 读下来，以旁观者的角度看这人间百态，读到老先生对那些人的暗讽，更能造就三观，识人更明，也能对各种现象抱有平常心态，自古以来各色人都有，在滚滚历史长河中，上演了多数次类似的人间故事所以我们只要做好自己，珍惜身边人就好 其实这本书读下来还有很大的一点收获就是了解了多数的传统习俗，讲了这么多人，而且又有许多生活描述，可以看到大量的民间习俗吴老先生本是安徽滁州人，晚年又客居南京和扬州，所以能在先生笔下看到不少至今我老家盐城能够看到的习俗，觉得特别好玩，感慨传统的魅力。

许多东西具有了仪式，便让我们的记忆和情感有了寄予之处，读了本书，对于古人对礼节的重视，印象深刻，到处充溢了仪式，小到见面前写拜见贴，大到泰伯祠那一段极其繁杂的礼仪我觉得从中吸取养分，去其不合时宜局部，对我们的待人处事大有裨益才读一遍，感悟不深，好玩的地方该选段再读，有妙处了再与大家共享 我们无力以肃穆的看法谛视生活，谛视世界，谛视整个肃穆的人类文明因为，当我们试图肃穆时，肃穆本身即是一种对肃穆的挖苦，荒.唐的挖苦正因为这样荒.唐的缘由，促使我们恒久不能摆脱文学，正如我们恒久不能摆脱荒.唐于是我们努力肃穆，以一种荒.唐的姿态 《儒林外史》读后感作文3 高尔基说过：书是人类进步的阶梯莎士比亚说：书是全世界的养分品阅读经典，可以提高自身学问储藏，丰富自己的内心世界，增加自己的精神力气，陶冶自己的高尚情操 《儒林外史》以“功名富贵为一篇之骨”贯穿全文，全书的思想内容主要分为两个局部：一是对科举制度及儒林人士的严峻批判和辛辣挖苦;一是对志向社会和道德楷模的热切渴求就如书中写道：蘧公孙由“名”的驱动来拜会马二先生，马二先生听说蘧公孙不曾致力于举业，便把举业与做官的严密联系不加掩饰的提醒出来，充溢挖苦之意。

古人致力于举业来取得功名富贵，今朝许多人不也是如此吗? 许多人都认为搞科研非常辛苦，不仅须要大量资金的投入，想知名也非常困难就如《黄晓明的两个亿婚礼和屠呦呦的半个客厅》这篇文章所述一样，科研人员所得收入还不如一个戏子收入高屠呦呦毕生致力于科研，饱受艰辛，可所得奖金却只够在北京买半个客厅，于是就有些人本想从事科研行业，但却因为诸多困难而放弃了可是，假如人人因此而放弃为国奉献的时机，那我们的国家还有什么开展;假如人人都因为功名富贵才致力于举业，那我们的国家还有什么盼望 《儒林外史》的现实意义就在于反腐反俗，提倡志向社会，保持优秀的道德品质我国近几年的反腐活动提倡“老虎苍蝇一起打”也是为了抵抗某些人为了功名富贵而做出有损他人利益的行为还有曾热播的《人民的名义》中讲到的一连串利益集团一网打尽的故事一样，反腐反俗始终是国家工作的重点的却，作为一名学生，我们不应当为了功名富贵才致力于学习当中，应保持自己高尚的情操和道德修养，像屠呦呦一样酷爱自己所从事的科研行业，不应为外在的困难使得内心有所动摇 现今众多的“拜金族”都以“金钱至上”为原那么，用物质享受来满意自己的虚荣心里有的明星也是为了提高知名度，恶意炒作，在社会上造成不良风气。

这些人，他们在物质上是得到了满意，可精神生活却如此的迂腐，这些令人嘲讽的行为不应当早日杜绝吗? 唐朝宰相卢怀慎清正廉洁，不搜刮人民钱财，他的住宅和家里陈设用具都特别简陋，当官以后，纵使身份名贵，但妻子和儿女仍旧免不了经常挨饿受冻，他也不会为此而贪污国家的一分钱海瑞一生清贫，抑制豪强，安抚穷困百姓，打击奸臣污吏，深得人民爱戴陶渊明看透官场迂腐，离官归隐，憧憬山水田园的生活他们不曾渴望功名富贵，但求世人华蜜安康，其事务才为世世代代所流传所以，功名富贵又如何，都不及高尚的道德情操 “我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕不要人夸好颜色，只留清气满乾坤愿世人少为功名富贵而劳碌，静下心来保持职业操守做到富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈共同实现社会主义核心价值观的根本内容，做到爱国、敬业、诚信、友善，为祖国开展奉献一份力气! 《儒林外史》读后感作文4 断断续续看完《儒林外史》，想是功力尚浅，缺乏以看透作者之思，只随文中描绘而爱、恶、敬、厌一番，作者十几年功夫，精雕细琢，渐渐读来——除恨透科举制度外，还呈现了世人百态 全文开头起得妙，“人生南北多歧路将相神仙，也要凡人做。

百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误一段话道尽官场沉浮，笔下有着自身对功名的怨恨后变成释然以王冕为首，将心中美妙愿望寄之，奇人开篇，结尾亦讲解并描述了另外几位奇人异事 前半局部，讲解并描述读书人士，假风流，装清高，，自诩贤士，作者更有几句挖苦夹杂中间思路渐开，有世人道“痴傻”的杜少卿，亦有不为名利所动的庄征君，令人钦佩的虞博士，郭孝子远涉千里寻父，救人报国反被诬陷的萧云仙，蕙质兰心的沈琼之……泰伯祠祭祀等情节总之，其间小人从中牟利，也有仗义疏财之士，故事慢慢饱满而不拘于作者自身后半局部，汤总镇的一番智斗，亦有举手赞扬之处，惜有小人在上，汤反到乐得自由，解甲归乡假装中书而被壮士凤四爷所救的万青云而后妓院里的描写，灯花惊梦，那梦中的场景想必是天下苦寒而媚富贵的女子念想，作者寥寥几笔勾画出，不过南柯一梦罢了……全书从科举考场、战场、风景名胜、宗庙祠堂，旧时南京风貌一一呈现，人物刻画活灵活现，后面祝文将文中人物几字概括 更有风俗描写，祭祀礼仪，难怪古人语“先礼而后宾”礼，成为交往之必备，亦成为趋势之徒借以欺世盗名不拘礼法者，要么是惊奇才，要么便是无知。

那么，现如今，礼静默地站在我们中间多久了?德改装换面在地上铺了几层?我感慨的是，儒林外史里交往的首句便是“尊姓大名?”，现如今有多少是干脆请教姓名和经验的呢?多数都是聊得畅快无比之时突兀地问对方姓名 “君子以果行育德”出自《周易》，故事起先和完毕都是出自坚决的行动，没有起先便不会有完毕 文中有美妙品质之人，像是鲍文卿——有情有义只因自七岁学戏念的是向鼎缔造，便向按察司求情，虽其间迂腐，但贵在忠义，不为名利所动惜其养子因变故，未曾学到分毫 最可恨的场景之一便是王玉辉家三姑娘殉节时，那句仰天大笑道‘死得好’，这样一句看得我心惊胆颤虽后面，王玉辉后知后觉失女之痛，也抹不掉那令人憎恶的封建思想殉节在明绝非罕事，怪只怪当时那可恨的理学教条，把好好的女子逼上绝路——思想上的绝路，远远比现实封杀更决绝 关于其间诗文，我就不随意评论了，只是应了那句“盛于早，衰于早” 以上是我读文感受，其间制度问题我未能深刻领悟，带给我的只是一些感慨和教训罢了 第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页。