《古书注释术语》PPT课件.ppt

古书注解较常用的术语有：古书注解较常用的术语有： ¨( (一一) )曰、为、谓之 使使用用这这几几个个术术语语时时，，被被释释的的词词总总是是放放在在““曰曰””、、““为为””、、““谓谓之之””的的后后面面这这几几个个术术语语的的作作用用相相同同，，它它们们不不仅仅用用来来释释义义并并且且用用来来分分别别同同义义词或近义词之间的差别例如：词或近义词之间的差别例如：¨《《论论语语··先先进进》》：：““加加之之以以师师旅旅，，因因之之以以饥馑朱朱熹熹注注：：““谷谷不不熟熟曰曰饥饥，，莱莱不熟曰谨不熟曰谨¨《尔雅《尔雅··释天》：释天》：““谷不熟为饥，蔬不谷不熟为饥，蔬不熟为馑 《《诗诗经经··淇淇奥奥》》：：““如如切切如如磋磋，，如如琢琢如如磨磨毛毛传传：：““治治骨骨曰曰切切，，象象曰曰磋磋，，玉玉曰琢，石曰磨曰琢，石曰磨¨《《尔尔雅雅··释释器器》》：：““骨骨谓谓之之切切，，象象谓谓之之磋，玉谓之琢，石谓之磨磋，玉谓之琢，石谓之磨¨“饥饥” “馑馑”是是同同义义词词，，“切切”“磋磋”“琢琢”“磨磨”是是近近义义词词，，注注解解家家有有时时用用“曰曰”，，有有时时用用“为为”，，有有时时用用“谓谓之之”来来区区分分它它们们，，可可见见“曰曰” “为为” “谓谓之之”的的作作用用是是相相同同的的。

这这种种“曰曰”、、“为为”、、“谓谓之之”略略等等于于现现代代的的“叫叫做做” ¨(二)谓 ““谓谓””和和上上面面的的““谓谓之之””不不同同：：使使用用““谓谓之之””时时，，被被释释的的词词在在““谓谓之之””的的后后面面；；使使用用““谓谓””时时，，被被释释的的词词则则是是放放在在““谓谓””的的前前面面谓谓””这这个个术术语语，，往往往往是是在在具具体体解解释释抽抽象象，，一一般般解解释释特特殊殊的情况下，才用它例如：的情况下，才用它例如：¨《《荀荀子子··劝劝学学》》：：““不不闻闻先先王王之之遗遗言言，，不不知知学学问问之之大大也也杨杨惊惊注注：：““大大谓谓有有益于人¨《论语《论语··子罕》：子罕》：““后生可畏后生可畏何晏何晏注：注：““后生谓少年后生谓少年 ¨(三)貌、之貌 这这两两个个术术语语一一般般用用在在动动词词或或形形容容词词的的后后面面，，说说明明被被释释的的词词是表示某种性质或某种状态是表示某种性质或某种状态例如：¨《《诗诗经经··氓氓》》：：““桑桑之之未未落落，，其其叶叶沃沃若朱熹注：朱熹注：““沃若，润泽貌沃若，润泽貌¨《庄子《庄子··逍遥游》：逍遥游》：““夫列子御风而夫列子御风而行，泠然善也。

行，泠然善也郭象注：郭象注：““泠然，泠然，轻妙之貌轻妙之貌这样的这样的““貌貌””、、““之貌之貌””略等于现代汉语的略等于现代汉语的“……“……的样子的样子”” ¨(四)犹 用用““犹犹””这这个个术术语语时时，，注注释释的的词词和和被被注注释释的的词词语语的的意意义义只只是是近近似似，，略略等等于于现现代代汉汉语语的的““如如同同””或或““等于说等于说””例如：¨《左传《左传··庄公十年》：庄公十年》：““肉食者谋之，肉食者谋之，又何间焉又何间焉?”?”杜预注：杜预注：““间，犹与也间，犹与也间间””和和““与与””在畔参与在畔参与””的意义的意义上相近 ¨(五)之言、之为言 用用这这两两个个术术语语时时，，要要用声音相同或相近的词来作注释，，也就是所谓也就是所谓““声训””例如：¨《尔雅《尔雅··释诂》：释诂》：““鬼之言归也鬼之言归也¨《《论论语语··为为政政》》：：““为为政政以以德德，，譬譬如如北北辰辰，，居居其其所所而而众众星星拱拱之之朱朱熹熹注注：：““政政之之为为言言正正也也，，所所以以正正人人之之不不正正也也；；德之为言得也，得于心而不失也德之为言得也，得于心而不失也。

¨ “ “鬼鬼””和和““归归””的声母、韵母都相同，的声母、韵母都相同，只有声调的差别只有声调的差别政政””和和““正正””同同音，音，““德德””和和““得得””同音 ¨(六)读为、读曰、读若、读如 “ “读为读为” “” “读曰读曰””这两个术语一般是用本字来这两个术语一般是用本字来说明假借宇的例如：说明假借宇的例如： ¨《《庄庄子子··逍逍遥遥游游》》：：““而而御御六六气气之之辩辩郭庆藩注：郭庆藩注：““辩读为变辩读为变¨《尚书《尚书··尧典》：尧典》：““播时百谷播时百谷””郑玄注：注：““时读曰莳时读曰莳 ¨““辩辩””原是辨论，借作变化的原是辨论，借作变化的““变变" "；；““时时””是时间，借作移植的是时间，借作移植的““莳莳””注释家就在家就在““读为读为” “” “读曰读曰””的后面用本字的后面用本字来说明这种假借，形式像注音，实际是来说明这种假借，形式像注音，实际是释义 ¨““读读若若”“”“读读如如””主主要要作作用用是是注注音音例如：例如：¨《楚辞《楚辞··离骚》：离骚》：““又重之以修能又重之以修能洪兴祖注：洪兴祖注：““故有绝才者谓之能，故有绝才者谓之能，此读若耐。

此读若耐协音协音\ \叶音叶音 ）¨有有时时““读读若若” ” ““读读如如””的的作作用用与与““读读曰曰” ” ““读读为为””是是相相同同的的，，也也可可以以用用本本字字来来说明假借字例如：说明假借字例如：¨《礼记《礼记··儒行》：儒行》：““虽危，起居竟信其虽危，起居竟信其志郑玄注：郑玄注：““信，读如屈伸之伸，信，读如屈伸之伸，假借字也假借字也 “” “信信””的本义是诚信，假的本义是诚信，假借为屈伸的借为屈伸的““伸伸””，郑玄就用，郑玄就用““读如读如””这一术语这一术语 ¨(七)当为、当作 这这两两个个术术语语是是用用采纠正误宇的例如：采纠正误宇的例如：¨《《国国语语··晋晋语语》》：：““君君好好文文( (w6n)w6n)，，大大夫夫殆殆韦韦昭昭注注““文文当当为为外外( (wai) wai) ，，声声相相似误也¨《周礼《周礼··考工记》：考工记》：““作舟以行水作舟以行水郑玄注：郑玄注：““故书故书‘‘舟舟’’作作‘‘周周’’，郑司，郑司农云：农云：‘‘周周’’当作当作‘‘舟舟’’ ¨（八）（八）如字¨““如如字字””指指的的是是某某个个字字按按照照它它常常见见的的读读音音来来读读，，并并由由此此而而确确定定了了它它的的词词义义和和词词性。

性例如：例如：¨《《诗诗经经…·…·关关睢睢》》：：““窈窈窕窕淑淑女女，，君君子子好好逑逑陆陆德德明明《《释释文文》》：：““毛毛如如字字，，郑呼报反郑呼报反 ” ¨《诗经《诗经··二子乘舟》：二子乘舟》：““愿言思子，不愿言思子，不瑕有害《释文》：《释文》：““害，毛如字；害，毛如字；郑音曷，何也郑音曷，何也 古书的句读¨我国的古代文献，在宋代以前一般的都我国的古代文献，在宋代以前一般的都没有断句古人在读书时，一句话完了，没有断句古人在读书时，一句话完了，往往在字的旁边加一个点或圆圈，叫做往往在字的旁边加一个点或圆圈，叫做““句句””，一句话没有完，就在字的下面，一句话没有完，就在字的下面加一个点，叫做加一个点，叫做““读读( (dou)”dou)”两者合称两者合称为为““句读句读”” ¨对对古古书书的的断断句句没没有有错错误误，，就就证证明明对对文文章章的的理理解解基基本本正正确确，，如如果果断断句句有有误误，，那那就就一一定定是对文章中某些词句没有读懂例如：是对文章中某些词句没有读懂例如：¨李李氏氏子子蟠蟠，，年年十十七七，，好好古古文文六六艺艺经经传传，，皆皆通习之 ( (《师说》《师说》) ) ¨按照上例的断句来理解，李氏子蟠所爱好按照上例的断句来理解，李氏子蟠所爱好的是古文和六艺经传，所通习的的是古文和六艺经传，所通习的( (普遍地学普遍地学习习) )也是古文和六艺经传，这是不正确的。

也是古文和六艺经传，这是不正确的古文不像六艺经传有各科，无所谓通习；古文不像六艺经传有各科，无所谓通习；六艺经传是唐时必读书，内容庞杂，也不六艺经传是唐时必读书，内容庞杂，也不可能各种都爱好可能各种都爱好 ¨正确的标点应该是：正确的标点应该是：¨ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之¨再如：再如：¨陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激今当远离，临表涕零，不知所言今当远离，临表涕零，不知所言 (《出师表》《出师表》) ) ¨上上例例实实际际上上应应该该是是两两层层意意思思，，标标点点应应当当如下：如下： ¨ 陛陛下下亦亦宜宜自自谋谋，，以以咨咨诹诹善善道道，，察察纳纳雅雅言言，，深深追追先先帝帝遗遗诏诏臣臣不不胜胜受受恩恩感感激激，，今今当当远远离离，，临表涕零，不知所言临表涕零，不知所言¨要正确标点古书，必须要有古代汉语的要正确标点古书，必须要有古代汉语的文字、词汇、语法、声韵、修辞以及古文字、词汇、语法、声韵、修辞以及古代文献、文化常识等方面的基础知识，代文献、文化常识等方面的基础知识，而这些又必须依靠长年累月积累而成。

而这些又必须依靠长年累月积累而成此外，从标点古书的起码要求看，至少此外，从标点古书的起码要求看，至少有以下几方面的问题需要注意：有以下几方面的问题需要注意： ¨首首先先，，应应该该做做到到标标点点后后的的字字句句都都能能讲讲得得通通；；其其次次，，应应该该做做到到标标点点后后每每一一句句话话的的内内容容都都符符合合情情理理；；最最后后，，还还应应该该做做到到标标点点后后的的语语法法和和语语音音现现象象都都和和古古代代汉汉语语相相符合¨ (一一)字句必须能讲通字句必须能讲通标点之前必须真标点之前必须真正读懂原文，要反复考虑标点后每一字、正读懂原文，要反复考虑标点后每一字、每一句是否都能讲通如果有讲不通的每一句是否都能讲通如果有讲不通的地方，很可能就是标点不正确例如：地方，很可能就是标点不正确例如： ¨今今往往仆仆少少小小所所著著辞辞赋赋一一通通相相与与夫夫街街谈谈巷巷说说必必有有可可采采击击辕辕之之歌歌有有应应风风雅雅匹匹夫夫之之思思未未易易轻轻弃弃也也 (曹曹植植《《与与杨杨修修书》书》) )¨如果按照这样断句如果按照这样断句““相与夫街谈巷说相与夫街谈巷说””就很难讲通因此，这样的断句是不正就很难讲通。

因此，这样的断句是不正确的 ¨细细细细体体会会．．原原文文，，就就会会发发现现正正确确的的标标点点应该是：应该是： ¨今往仆少小所著辞赋一通相今往仆少小所著辞赋一通相与夫街谈巷说，必有可采；与夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅匹夫击辕之歌，有应风雅匹夫之思，未易轻弃也之思，未易轻弃也 ¨第第一一句句的的意意思思是是：：““现现在在把把我我少少年年时时代代所所写写的的辞辞赋赋一一篇篇送送给给你你往往””是是送送去去之之意意，，““与与””是是给给予予之之意意不不了了解解这这两两个个字字的的意意思思，，对对全全句句的的意意思思也也就就无无法法理解了¨(二二)内容必须符合情理内容必须符合情理¨有时标点出来的句子似乎讲得通，但从有时标点出来的句子似乎讲得通，但从句子本身，或是从上下文，可以看出这句子本身，或是从上下文，可以看出这样标点所表达的内容就不符合情理，或样标点所表达的内容就不符合情理，或是和上下文的意思矛盾这样的标点自是和上下文的意思矛盾这样的标点自然是不正确的例如：然是不正确的例如： ¨綦綦毋毋张张丧丧车车，，从从韩韩厥厥曰曰：：“请请寓寓乘乘，，从从左左右右。

皆皆肘肘之之，， 使立于后使立于后 ( (《左传《左传··成公二年》成公二年》) )¨这是《左传这是《左传··鞌之战》的一段故事綦鞌之战》的一段故事綦毋张丧失了自己的兵车，请求韩蹶让他毋张丧失了自己的兵车，请求韩蹶让他搭车他站在韩厥的左边或右边，韩厥搭车他站在韩厥的左边或右边，韩厥都用肘撞他，叫綦毋张站在他的身后都用肘撞他，叫綦毋张站在他的身后上例把上例把““从左右从左右””放在引号内，作为綦放在引号内，作为綦毋张的话，是很难讲通的再结合上下毋张的话，是很难讲通的再结合上下文文““皆肘之皆肘之””的的““皆皆””字也就变得无着字也就变得无着落而且上文还有一段文字，是说韩厥落而且上文还有一段文字，是说韩厥战前梦见亡父告诉他：第二天作战时不战前梦见亡父告诉他：第二天作战时不要在车上的左边或右边所以战时韩厥要在车上的左边或右边所以战时韩厥本应在左边，因梦而代为御者居中，结本应在左边，因梦而代为御者居中，结果车上的左右都死了綦毋张搭车后，果车上的左右都死了綦毋张搭车后，不论是在左或是右，韩厥不论是在左或是右，韩厥““皆肘之皆肘之”” ¨联系上下文之后，正确的标点应该是：联系上下文之后，正确的标点应该是： 綦綦毋毋张张丧丧车车，，从从韩韩厥厥曰曰：：““请请寓寓乘乘。

从左右皆肘之，从左右皆肘之， 使立于后使立于后¨(三三)必须符合古汉语语法和音韵必须符合古汉语语法和音韵 ¨标标点点必必须须符符合合古古代代的的语语法法规规律律和和虚虚词词的的用用法法如如果果标标点点的的内内容容有有押押韵韵的的地地方方，，还还必必须须和和古古代代音音韵韵相相符符这这也也是是衡衡量量标标点点是是否否正正确确的的一一个个重重要要标标准准古古人人就就已已经注意到了这个问题例如：经注意到了这个问题例如：¨《《论论语语··乡乡党党》》中中有有这这样样几几句句话话，，一一般般都都是这样断句的：是这样断句的：¨厩焚曰：厩焚曰：““伤人乎伤人乎?”?”不问马¨陆陆德德明明《《经经典典释释文文》》说说：： ““一一读读至至‘‘不不’’字字绝绝句句按按照照这这种种说说法法断断句句，，就就可可能能出现：出现：¨ ① ①厩焚伤人乎不伤人乎不¨②②厩焚 ¨显然这两种断句是错误的王若虚在显然这两种断句是错误的王若虚在《滹南遗老集》卷《滹南遗老集》卷5“5“论语辨惑论语辨惑””中就曾中就曾批评这种断句他说，这样断句，意谓批评这种断句他说，这样断句，意谓““圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也。

义理之是非，姑置勿论，且道世之为文义理之是非，姑置勿论，且道世之为文者，有如此语法乎者，有如此语法乎? ?故凡解经，其论虽高，故凡解经，其论虽高，其于文势语法不顺者，亦未可遽从，况其于文势语法不顺者，亦未可遽从，况未高乎未高乎!”!”王若虚的意见是正确的王若虚的意见是正确的 ¨又如：又如：¨夫夫功功者者难难成成而而易易败败，，时时者者难难得得而而易易失失；；时时乎乎，，时时不不再再来来愿愿足足下下详详察察之之 ( (《《史史记记··淮淮阴阴侯侯列传》列传》) )¨这这是是蒯蒯通通劝劝韩韩信信反反汉汉的的一一段段话话中中的的最最后后几几句句按按照照这这样样标标点点““时时乎乎，，时时不不再再来来””虽虽可可勉勉强强讲讲通通，，但但蒯蒯通通劝劝韩韩信信当当机机立立断断的的紧紧迫迫语语气气完完全全没没有有表表现现出出来来如如果果了了解解上上古古音音““时时””和和““来来””字字同同属属一一个个““之之部部””可可以以押押韵韵，，就就会会发发现现，，这这两两句句其其实实是是韵韵文文正正确确的的标标点点应应该该是是““时时乎乎时时，，不不再再来来!”!”这这样样不不但但语语句句通通顺顺，，而而且且蒯蒯通通劝劝韩韩信的神情语气也就跃然纸上了。

信的神情语气也就跃然纸上了¨课程结束，谢谢合作！课程结束，谢谢合作！地 理¨据《尚书据《尚书··禹贡》，禹贡》，九州是：九州是：①①冀州，冀州，今河北、山西大部，河南北部，今河北、山西大部，河南北部，②②兖州，兖州，今山东北部、西部，河北南部；今山东北部、西部，河北南部；③③青州，青州，今山东东部和中部；今山东东部和中部；④④徐州，今山东南徐州，今山东南部，江苏、安徽北部；部，江苏、安徽北部；⑤⑤扬州：今江苏、扬州：今江苏、安徽、浙江、江西，安徽、浙江、江西，⑥⑥荆州，今湖北、荆州，今湖北、湖南和四川东部；湖南和四川东部；⑦⑦豫州，今河南及湖豫州，今河南及湖北北部；北北部；⑧⑧梁州，今陕西，川北及川中；梁州，今陕西，川北及川中；⑨⑨雍州，今陕西、甘肃大部雍州，今陕西、甘肃大部 ¨周代实行分封，建立了许多诸侯国据周代实行分封，建立了许多诸侯国据《史记《史记··十二诸侯年表》，春秋十二国十二诸侯年表》，春秋十二国及其都城是：及其都城是：①①鲁在曲阜，今山东曲阜鲁在曲阜，今山东曲阜②②齐在薄姑，今山东博兴东北；后迁临齐在薄姑，今山东博兴东北；后迁临淄，今山东临淄北淄，今山东临淄北③③晋在唐，今山西晋在唐，今山西临汾西；又都绛，今山西翼城东南，晋临汾西；又都绛，今山西翼城东南，晋景公迁新田，仍称绛，今山西曲沃西南。

景公迁新田，仍称绛，今山西曲沃西南 ¨④④秦原居雍，今陕西风翔，献公迁栎阳，秦原居雍，今陕西风翔，献公迁栎阳，今陕西高陵东北；孝公迁咸阳，今陕西今陕西高陵东北；孝公迁咸阳，今陕西咸阳东⑤⑤楚原在丹阳，今河南淅川；楚原在丹阳，今河南淅川；武王迁郢，今湖北江陵北武王迁郢，今湖北江陵北⑥⑥宋在商丘，宋在商丘，今河南商丘今河南商丘⑦⑦卫在朝歌，今河南朝歌；卫在朝歌，今河南朝歌；后迁楚丘，今河南滑县东，又迁帝丘，后迁楚丘，今河南滑县东，又迁帝丘，今河南濮县西南今河南濮县西南 ¨⑧⑧陈陈在在宛宛丘丘，，今今河河南南淮淮阳阳⑨⑨蔡蔡在在汝汝南南，，今今河河南南上上蔡蔡西西；；后后迁迁州州来来，，今今安安徽徽寿寿县县北北⑩⑩曹曹在在今今山山东东定定陶陶⑾⑾郑郑在在新新郑郑，，今河南新郑今河南新郑⑿⑿燕在蓟，今北京市燕在蓟，今北京市¨春秋后期有两个强国：春秋后期有两个强国：①①吴都吴，今江吴都吴，今江苏苏州；苏苏州；②②越都会稽，今浙江绍兴越都会稽，今浙江绍兴 ¨经过诸侯的兼并，遂成战国的七国，其经过诸侯的兼并，遂成战国的七国，其国名及都城如次：国名及都城如次：①①秦在咸阳；秦在咸阳；②②魏在魏在安邑，今山西翼城附近；迁大梁，今河安邑，今山西翼城附近；迁大梁，今河南开封，故魏又称梁。

南开封，故魏又称梁③③韩在平阳，今韩在平阳，今山西临汾西：景侯迁阳翟，今河南禹县：山西临汾西：景侯迁阳翟，今河南禹县：哀侯迁新郑哀侯迁新郑④④赵在晋阳，今山西太原赵在晋阳，今山西太原西南，后迁邯郸，今河北邯郸西南，后迁邯郸，今河北邯郸⑤⑤楚在楚在郢⑥⑥燕在蓟⑦⑦齐在临淄齐在临淄 齐齐楚燕燕韩赵魏秦秦¨秦统秦统——全国，设立郡、县两级的行政区全国，设立郡、县两级的行政区划这种体制，一直为历代沿用这种体制，一直为历代沿用秦初定定36郡，后来逐渐增至郡，后来逐渐增至40余郡汉承秦余郡汉承秦制，但与郡平行的还有制，但与郡平行的还有““国国””；是汉代；是汉代诸侯王的封地，所以诸侯王的封地，所以““郡国郡国””连称 ¨汉武帝时，为了加强中央集权，除京师汉武帝时，为了加强中央集权，除京师附近附近7郡外，全国分为郡外，全国分为13个监察区，各置个监察区，各置刺史一人，巡察所属郡国，称刺史一人，巡察所属郡国，称““十三刺十三刺史部史部””，简称十三部或，简称十三部或十三州，其名称十三州，其名称为：豫、兖、青、徐、冀、幽、并、凉、为：豫、兖、青、徐、冀、幽、并、凉、益、荆、扬、交趾，朔方益、荆、扬、交趾，朔方。

¨南北朝时行政区划仍有州、郡、县三级南北朝时行政区划仍有州、郡、县三级隋废郡，但改州为郡以后各朝以州统隋废郡，但改州为郡以后各朝以州统县唐代也设置监察区，称县唐代也设置监察区，称““道道””，略，略等于汉代的州太宗贞观时全国分为等于汉代的州太宗贞观时全国分为10道，玄宗开元分为道，玄宗开元分为15道宋无““道道””而而有有““路路””，由最初，由最初15路逐增为路逐增为23路，区路，区域和今天的省大致相当域和今天的省大致相当 ¨唐宋时和州、郡平行的还有唐宋时和州、郡平行的还有““府府””，大，大州叫府，如唐时的风翔府，曾经做过陪州叫府，如唐时的风翔府，曾经做过陪都的；宋代的开封府，就是东京元朝都的；宋代的开封府，就是东京元朝的地方行政区划有的地方行政区划有““省省””，明清以后都，明清以后都沿用从秦到清的两千年间，除沿用从秦到清的两千年间，除““县县””没有改变外，其他一些行政单位历代有没有改变外，其他一些行政单位历代有很大的变化，特别是很大的变化，特别是““州州””；汉代和以；汉代和以前的州辖境很大，唐宋的州相当于汉代前的州辖境很大，唐宋的州相当于汉代的郡而略小，明清的州相当于县了。

的郡而略小，明清的州相当于县了 ¨关于地理方面有几个问题要注意：关于地理方面有几个问题要注意：¨①①古代地理有一些习惯的称呼如《过古代地理有一些习惯的称呼如《过秦论》的秦论》的““山东山东””指崤山以东，泛指当指崤山以东，泛指当时六国，不是现在的山东省；时六国，不是现在的山东省；““关内关内””的的““关关””指函谷关，不是指其他地点的指函谷关，不是指其他地点的关¨②②有异地同名的如北京，唐五代指今有异地同名的如北京，唐五代指今山西太原，宋代指河北大名，金指今辽山西太原，宋代指河北大名，金指今辽宁凌原 ¨③③有异名同地的如现在的南京，战国有异名同地的如现在的南京，战国时为楚国的金陵，秦改为秣陵，三国吴时为楚国的金陵，秦改为秣陵，三国吴改建业，晋改建康，隋改丹阳，唐置江改建业，晋改建康，隋改丹阳，唐置江宁郡，后改舁州，北宋称江宁府，南宋宁郡，后改舁州，北宋称江宁府，南宋称建康府，明称应天府，又称南京，清称建康府，明称应天府，又称南京，清代称江宁府；它还有个雅号是石头城代称江宁府；它还有个雅号是石头城 职 官 ¨一、中央官制一、中央官制 秦设三公九卿，组成中枢秦设三公九卿，组成中枢机构。

机构三公三公：：丞相，，禀承皇帝意旨佐理国政；；太尉，协助皇帝掌管全国军事；御史大夫，是皇帝的秘书长，负责监察，并帮助丞相处理事务 ¨汉初沿秦制，武帝改太尉为大司马，由汉初沿秦制，武帝改太尉为大司马，由外戚近臣担任，丞相权力逐渐缩小西外戚近臣担任，丞相权力逐渐缩小西汉末年又改丞相为大司徒，御史大夫改汉末年又改丞相为大司徒，御史大夫改称大司空，与大司马仍合称三公称大司空，与大司马仍合称三公 ¨九卿九卿是秦汉时期中央行政机关的长官：是秦汉时期中央行政机关的长官：①奉常，掌宗庙礼仪；②郎中令，掌宫廷侍卫；③卫尉，掌宫门近卫军；④太仆，掌皇帝车马；⑤廷尉，掌刑法；⑥典客，管理少数民族及外国交往事宜；⑦宗正，管理皇族事务；⑧治粟内史，管理租税赋役，景帝时改称大农令，武帝时又改称大司农；⑨少府，管宫廷总务 ¨九九卿卿之之中中，，只只有有廷廷尉尉、、典典客客、、治治粟粟内内史史是是管管政政务务，，其其余余六六卿卿是是管管皇皇帝帝宫宫廷廷的的事事务务；；而而且且这这六六卿卿能能够够常常常常接接近近皇皇帝帝，，对对决定政事的作用也较大决定政事的作用也较大¨“郎郎”是皇帝侍卫官的通称，有议是皇帝侍卫官的通称，有议郎、中郎、侍郎、郎中，其最高者即郎、中郎、侍郎、郎中，其最高者即郎郎中令中令。

除议郎掌顾问应对外，其他诸郎除议郎掌顾问应对外，其他诸郎都是都是““掌守门户，出充车骑掌守门户，出充车骑 ¨汉代还有所谓汉代还有所谓““加官加官””，是本官之外另，是本官之外另加官职大臣得到加官，就可以出入宫加官职大臣得到加官，就可以出入宫廷，经常接近皇帝廷，经常接近皇帝汉代的加官有侍中、左右曹、诸吏、散骑、常侍、给事中等加侍中就能出入宫禁，成为皇帝的亲信；加侍中就能出入宫禁，成为皇帝的亲信；加左右加左右曹就能处理皇帝的文书；加诸吏就能处理皇帝的文书；加诸吏就能对宫廷官员进行监察和弹劾；散骑就能对宫廷官员进行监察和弹劾；散骑是皇帝的骑从，常侍是皇帝的侍从；给是皇帝的骑从，常侍是皇帝的侍从；给事中在内廷行走，可以备皇帝顾问应对事中在内廷行走，可以备皇帝顾问应对¨在各种加官中，侍中最贵，左右曹和诸在各种加官中，侍中最贵，左右曹和诸吏最有权所以《出师表》两次提到宫吏最有权所以《出师表》两次提到宫中诸官，都是以中诸官，都是以““侍中侍中””为首¨东汉以后，尚书台(或尚书省)是行政的总负责机构由于事务繁多，尚书台内由于事务繁多，尚书台内分曹办事，每曹设尚书一人，这是后世分曹办事，每曹设尚书一人，这是后世中央各部的前身。

中央各部的前身隋代始定为吏、民、隋代始定为吏、民、礼、兵、刑、工六部，属尚书台礼、兵、刑、工六部，属尚书台唐避太宗讳，改民部为户部此后历代相承太宗讳，改民部为户部此后历代相承 ¨其其职职责责分分工工大大致致是是：：①吏部，掌官吏的任免、铨序、考绩、升降等；②户部，掌土地、户口、赋税、财政等，③礼部，掌典礼、科举、学校等；④兵部，掌全国军政；⑤刑部，掌刑法、狱讼等；⑧工部，掌工程、营造、屯田、水利等¨历代的中央机构还有历代的中央机构还有监察官和谏官监察官和谏官：：监察官对百官进行纠察弹劾；谏官对皇帝进行规劝古代中央还有一些不属于一古代中央还有一些不属于一般行政系统的官职，如般行政系统的官职，如翰林待诏或翰林翰林待诏或翰林学士学士，起于唐玄宗，只是等待皇帝宣诏，起于唐玄宗，只是等待皇帝宣诏起草文件；德宗后参与机密，成为皇帝起草文件；德宗后参与机密，成为皇帝的顾问，常常由此可升宰相的顾问，常常由此可升宰相 ¨历代都有史官，秦汉称太史，魏晋称著作郎，唐宋以后称修撰，编修等掌掌管管图图书书的的官官吏吏历历代代有有兰兰台台令令史史、、秘秘书书郎郎、、校校书书郎郎等等名名称称此此外外古古代代还还有有博博士士，，助助教教等等，，秦秦汉汉时时博博土土掌掌通通古古今今，，备备顾顾问问；；比比较较重重要要，，魏魏晋晋以以后后则则是是国国子子监监和和太太学学的教官，助教是其副职。

的教官，助教是其副职二、地方官制二、地方官制¨战国时期，郡、县两级的地方行政单位战国时期，郡、县两级的地方行政单位已经初步形成秦统一后，分天下为已经初步形成秦统一后，分天下为36郡，后增至郡，后增至40郡，郡下设县，郡和县的郡，郡下设县，郡和县的长官都由朝廷任命；以后各代都以秦郡长官都由朝廷任命；以后各代都以秦郡县制为基础秦代郡的行政长官是郡守，县制为基础秦代郡的行政长官是郡守，掌军事的是尉，掌监察的是监御史，简掌军事的是尉，掌监察的是监御史，简称监汉代郡守改称太守和郡平行的称监汉代郡守改称太守和郡平行的还有国汉武帝分全国为十几个监察区，还有国汉武帝分全国为十几个监察区，称为州或部，每州设刺史一人称为州或部，每州设刺史一人 ¨魏魏晋晋南南北北朝朝刺刺史史多多带带将将军军称称号号，，并并允允许许成成立立军军府府，，自自置置僚僚属属，，权权势势很很大大唐唐太太宗宗分分全全国国为为十十道道，，每每道道派派一一人人巡巡察察所所属属州州县县，，先先后后称称为为巡巡察察史史、、按按察察史史、、采采访访处处置置史史、、观观察察史史，，职职权权和和汉汉代代的的州州刺刺史史相相似似唐唐代代还还聚聚边边境境数数州州为为一一镇镇，，设设节节度度使使，，总总揽揽一一方方军军政政、、民民政政、、财财政政和和监监察察大大权权。

后后来来内内地地也也普普遍遍设设节节度度使使，，逐逐渐渐形形成成了了藩藩镇镇割割据据的的局局面面宋宋代代节节度度使使是虚衔，元代连这个虚衔也废了是虚衔，元代连这个虚衔也废了¨古代把职官分为若干等级，称为古代把职官分为若干等级，称为““品品””汉代根据禄石的多少定官位的高低，如汉代根据禄石的多少定官位的高低，如九卿是中二千石，刺史、太守等是二千九卿是中二千石，刺史、太守等是二千石，县令是六百石到千石曹魏时职官石，县令是六百石到千石曹魏时职官分为九品（分为九品（九品中正九品中正），一品最高，九），一品最高，九品最低，以后各代因之；明清分得更细，品最低，以后各代因之；明清分得更细，九品分正、从，共十八级九品分正、从，共十八级 ¨隋唐时，作为标志官员身分级别的称号，隋唐时，作为标志官员身分级别的称号，称为称为““阶阶””以后各代都有阶官，只是以后各代都有阶官，只是名称和级别不尽相同唐代又有酬赏军名称和级别不尽相同唐代又有酬赏军功的勋号，称为功的勋号，称为““勋勋””，共分十二级共分十二级明代文官也有勋号，清代勋和爵合而为明代文官也有勋号，清代勋和爵合而为一 ¨旧旧说说周周代代封封爵爵为为公公侯侯伯伯子子男男五五等等。

汉汉代代只只有有王王侯侯两两等等三三国国以以后后，，同姓封王，一般只封公侯伯子男同姓封王，一般只封公侯伯子男姓氏和名号 ¨一、姓一、姓 氏氏 ¨为什么要有姓的区别呢为什么要有姓的区别呢?班固《白虎班固《白虎通义》说：通义》说：“所以崇恩爱、所以崇恩爱、厚亲亲，远禽兽，别婚姻也厚亲亲，远禽兽，别婚姻也故纪世别类，使生相爱，死故纪世别类，使生相爱，死相哀；同姓不得相娶者，皆相哀；同姓不得相娶者，皆为重人伦也为重人伦也 ¨从从““纪世别类纪世别类””来说，来说，早期的早期的姓是一种族号姓是一种族号，如黄帝，，如黄帝，姬姓；炎帝，姜姓从姬姓；炎帝，姜姓从““别婚姻别婚姻””来说，来说，是说同一氏族内的人不得通婚；这是是说同一氏族内的人不得通婚；这是《左传《左传··僖公二十三年》就指出的僖公二十三年》就指出的““男男女同姓，其生不蕃女同姓，其生不蕃他们已经知道近他们已经知道近血缘结婚对后代不利从血缘结婚对后代不利从““崇恩爱、厚崇恩爱、厚亲亲亲亲””来说，是指在同姓氏族部落中，来说，是指在同姓氏族部落中，氏族成员享有本姓部落内部的各种权利氏族成员享有本姓部落内部的各种权利 ¨到了奴隶社会，只有贵族到了奴隶社会，只有贵族(称为称为““百姓百姓””)才有姓，而奴隶没有姓，如《左传》才有姓，而奴隶没有姓，如《左传》中的灵辄，《庄子》中的庖丁，都是有中的灵辄，《庄子》中的庖丁，都是有名无姓；有姓无姓实际上成了区别阶级名无姓；有姓无姓实际上成了区别阶级地位的一个标志。

地位的一个标志 ¨姓是一种族号，氏是姓的姓是一种族号，氏是姓的分支分支例如：子是殷人的姓，下分华氏、例如：子是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等；姬是周人的姓，下分孟向氏、乐氏、鱼氏等；姬是周人的姓，下分孟氏、季氏、孙氏、游氏等氏、季氏、孙氏、游氏等姓是千古姓是千古不变的，而氏的变化很大，不变的，而氏的变化很大，有的隔一两代变，有的本有的隔一两代变，有的本人就改变了氏人就改变了氏 ¨如周人姓姬，据说是从黄帝连续下来的如周人姓姬，据说是从黄帝连续下来的伍子胥姓伍，在吴被害，儿子逃到齐国伍子胥姓伍，在吴被害，儿子逃到齐国改为王孙氏陈完姓陈，因陈国内乱奔改为王孙氏陈完姓陈，因陈国内乱奔齐，改为田氏除改氏外，还可以自立齐，改为田氏除改氏外，还可以自立为某氏有以受封的邑为氏，如解狐、为某氏有以受封的邑为氏，如解狐、臼季；有以所居之地为氏，如西门豹、臼季；有以所居之地为氏，如西门豹、南宫括；有以官为氏，如史墨、乐正克南宫括；有以官为氏，如史墨、乐正克等 ¨姓为了姓为了““别婚姻别婚姻””，贵族妇女的姓比名，贵族妇女的姓比名就更为重要，待嫁女子如果要加以区别，就更为重要，待嫁女子如果要加以区别，则在姓上冠以孟仲叔季表示排行，如孟则在姓上冠以孟仲叔季表示排行，如孟姜、叔姬等。

出嫁以后如果要区别，就姜、叔姬等出嫁以后如果要区别，就采用下列几种办法：采用下列几种办法：①①在姓上冠以所自在姓上冠以所自出的国名或氏，如齐姜、晋姬等；出的国名或氏，如齐姜、晋姬等；②②嫁嫁给别国国君的，在姓上冠以配偶受封的给别国国君的，在姓上冠以配偶受封的国名，如秦姬、息妫等；国名，如秦姬、息妫等； ¨③③嫁嫁给给别别国国卿卿大大夫夫的的，，在在姓姓上上冠冠以以配配偶偶的的氏氏或或邑邑名名，，如如赵赵姬姬( (赵赵衰衰妻妻) )、、棠棠姜姜( (棠棠公公妻妻；；棠棠，，邑邑名名) )等等④④死死后后在在姓姓上上冠冠以以配配偶偶或或本本人人的的谥谥号，如武姜号，如武姜( (郑武公妻郑武公妻) )、穆姬、穆姬( (秦穆公妻秦穆公妻) )等¨如如果果不不需需要要区区别别时时，，可可以以在在姓姓下下加加“氏氏”字字称称呼呼妇妇女女，，如如武武姜姜称称姜姜氏氏这这种种办办法法在在封封建建时时代代一一直直沿沿用用，，有有的的妇妇女女连连名名字字都都没没有有，，只只称称某某某某氏氏，，有有的的冠冠以以大大姓姓，，在在解解放放前前的的农农村村里里普普遍遍存存在二、名二、名 号号¨古人有名有字，旧说上古婴儿出生三个古人有名有字，旧说上古婴儿出生三个月后由父母命名。

月后由父母命名男子二十岁男子二十岁成人举行冠礼成人举行冠礼(结发加冠结发加冠)时取字，女子十五岁许时取字，女子十五岁许嫁行笄礼嫁行笄礼(结发加笄结发加笄)时时取字取字 ¨名和字之间往往有意义上的联系，如屈原，名平，字原；诸葛亮，，如屈原，名平，字原；诸葛亮，名亮，宇孔明名和字可以是反义词，名亮，宇孔明名和字可以是反义词，如曾点，字皙；《说文》卷如曾点，字皙；《说文》卷10上上““黏，黏，小黑也又卷又卷7下下““哲，人色白也哲，人色白也由于词义的发展演变，有的名和字在今由于词义的发展演变，有的名和字在今天已经不容易看出它们之间的意义联系天已经不容易看出它们之间的意义联系了 ¨周代贵族男子的名前面常常加周代贵族男子的名前面常常加伯、伯、仲、叔、季仲、叔、季表示排行，字的表示排行，字的后面有时加后面有时加““父父””或或““甫甫””表示性别，表示性别，如伯禽父即伯禽如伯禽父即伯禽(周公儿子周公儿子)，仲尼父即，仲尼父即仲尼也有只以排行为字的，如管夷吾仲尼也有只以排行为字的，如管夷吾字仲，范雎字叔字仲，范雎字叔 ¨古代尊卑等级森严，古代尊卑等级森严，尊对卑称名，尊对卑称名，卑自称也称名；卑对尊卑自称也称名；卑对尊或平辈则不能称名，只或平辈则不能称名，只称字；甚至卑对尊连字称字；甚至卑对尊连字都不能称都不能称，如臣对君长，子对父母，，如臣对君长，子对父母，学生对老师。

这种称名、称字表现尊卑学生对老师这种称名、称字表现尊卑关系的办法一直沿用到后代关系的办法一直沿用到后代 ¨别号还有两种称谓：别号还有两种称谓：¨①①唐代诗文常常见到以排行相称，或以唐代诗文常常见到以排行相称，或以排行与职官连称如白居易被称为白二排行与职官连称如白居易被称为白二十二，元稹被称为元九，李绅被称为李十二，元稹被称为元九，李绅被称为李二十侍郎这种排行是按照同曾祖兄弟二十侍郎这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，不是同父的兄弟的长幼次序来排算的，不是同父的兄弟排行 ¨②②宋代作家有名句被人传诵，甚至因此宋代作家有名句被人传诵，甚至因此得雅号；雅号是别人替作家取的，不同得雅号；雅号是别人替作家取的，不同于别号是自取如贺铸雅号于别号是自取如贺铸雅号““贺梅子贺梅子””，因为他《青玉案》末尾，因为他《青玉案》末尾““一川烟草，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨，满城风絮，梅子黄时雨，””虚景实写，虚景实写，连设三喻，写不尽闲愁李清照雅号连设三喻，写不尽闲愁李清照雅号““李三瘦李三瘦””；因为她《如梦令》；因为她《如梦令》““应是绿应是绿肥红瘦肥红瘦””，《醉花阴》，《醉花阴》““莫道不消魂，莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦帘卷西风，人比黄花瘦””，《凤凰台上，《凤凰台上忆吹箫》忆吹箫》““新来瘦，非干病酒，不是悲新来瘦，非干病酒，不是悲秋。

秋或曲折表达怜花自怜的心情，或或曲折表达怜花自怜的心情，或深切倾吐了离别的痛苦，都令人感动深切倾吐了离别的痛苦，都令人感动 ¨古古代代帝帝王王、、诸诸侯侯、、大大臣臣死死后后，，朝朝廷廷按按照照封封建建社社会会的的道道德德标标准准，，根根据据他他们们的的生生平平行行为为给给予予一一个个称称号号，，以以褒褒贬贬其其善善恶恶，，称称为为谥谥（（shi））或或谥谥号号¨封建帝王还有庙号、尊号、年号、陵号四种：：¨①①庙号庙号从汉代起，每个朝代的从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称太祖、高祖或世祖，第一个皇帝一般称太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等原是以后的嗣君则称为太宗、世宗等原是““有功有功””、、““有德有德””的才被称为的才被称为““祖祖”“”“宗宗””的，南北朝时已滥，到唐代就的，南北朝时已滥，到唐代就无帝不无帝不““宗宗””了诸侯：庙号诸侯：庙号————昭、穆昭、穆 ¨唐代以后，皇帝还有唐代以后，皇帝还有②②尊号尊号，这，这是生前奉上的，如唐玄宗李隆基开元二是生前奉上的，如唐玄宗李隆基开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝十七年受尊号为开元圣文神武皇帝 ¨③③年号年号是封建皇帝纪年的名号，是封建皇帝纪年的名号，始于汉武帝建元元年始于汉武帝建元元年(前前140年年)。

¨④④陵号陵号是皇帝坟墓的专称如是皇帝坟墓的专称如北京昌平十三陵，是明代帝王除朱元璋、北京昌平十三陵，是明代帝王除朱元璋、朱允文以外十三个帝王的坟墓朱允文以外十三个帝王的坟墓。