理性感性与觉性.docx

文珠法师讲述1994 年 3 月于澳门综艺馆一、 三性的原理二、 三性的沉沦三、 三性的提升今天的讲题，是理性、感性、与觉性，可分三点来说明一、三性的原理何谓理性、感性、与觉性？理性，指众生追求事物真理的智慧，故又名理智 感性，是众生受外界事物的感染与冲击，发生内在情绪的变化，导致或苦或乐的 感受，纯是情感作用觉性，指众生本具的佛性，属于天然的理体，亦是诸法的 实性，原本灵明觉照，因名觉性在佛果言：理性，是诸佛觉悟真理的无上智慧；感性，是诸佛饶益众生大慈 大悲的精神；觉性，是诸佛所证的法身理体理性是般若德，感性是解脱德，觉 性是法身德是以理性、感性与觉性，在诸佛果上言，即诸佛所证的三德秘藏在菩萨修因言，理性是自觉，是上求佛道的智慧；感性是觉他，是下化众生 的爱心；觉性，是二利究竟，觉行圆满所显的佛性，所证的法身可以说：理性， 是菩萨的始觉智，感性，是菩萨入世救世的慈悲心，觉性，是菩萨用始觉智，契 证本觉理的佛果菩提在小乘圣者言：理性，是理解诸法缘起性空的一切智；感性，是寡欲知足， 修心圣道，随缘教化的德行；觉性，是所证偏空理因此，在小乘修证言，理性， 是破除我执的理智，感性，是克制情欲的德行，觉性，是解脱涅槃的证得。

在人类社会言：理性，是人类理想的追求，哲学的思考，文学的发展，及科 学的发明感性，是艺术的创作，家庭的组织，情感的交流，及人际与国际关系 的建立觉性，是宗教的信仰，灵性的修养，精神的文明，以及人格的升华理性属知，感性属情，觉性属意如果，人类的知，能理解真理，而趋于至 真；人类的情感，能互惠互利，而趋于至善；人的意志，能不断提升，体验觉性， 而趋于至美，将是圆满无缺的人生，亦即是三觉圆明的佛陀因为至真，是佛无 上智慧所证的真理；至善，是佛饶益众生的功德；至美，是二利究竟，三觉圆明 的佛果菩提是以人的理性，感性与觉性，能向真善美方面发展，结果，必臻至 真，至善，至美的境界，证得佛果无上菩提根据以上的原理，佛说：凡有知情意的生命，皆有佛性，皆可成佛虽然， 但因众生迷而不觉，未能发挥佛性妙用，如金在矿，混合沙石，未经锻炼，虽含 金质，而无金的作用众生本具佛性亦然，虽然生佛体同，圣凡无二，诸佛悟之 不增，众生迷之不减，如心经所言：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不 减'可惜众生一向不知，缺乏修证之功，未能觉悟成佛，但理性本具，因名理 即佛若然众生，亲近善知识，闻知‘是法平等，无有高下'，或阅读华严经，知 ‘一切众生，皆具有如来智慧德相'。

或阅读法华经，知‘一切众生，皆当作 佛'如是无论从言语或文字，得知佛性本具，原可成佛，是名字即佛既闻大乘经典，信受奉行，深心随喜，或自己读诵，或为他人演说，自行化 他，福慧双修，欢心行道，名观行即佛由观行位修证有功，深入法性，得六根清净所得智慧，虽属有漏，但与能 断无明的无漏智相似，位居十信，名相似即佛凭借相似观智，发真无漏智慧，开始断一分无明，见一分佛性，显发真心， 名发心住；自此位位进升，节节深入，经历十住，十行，十回向，十地，直至等 觉，在四十一位中，分破无明，分见佛性，分证法身，名分证即佛在等觉位，破最后一品无明，发圆满觉智，转入妙觉果位，智断皆圆满，福 慧皆具足，最极清净，名究竟即佛众生因闻法信解，如理修行，断无明，证法身，直至究竟成佛，于其中间， 迷悟各异，智慧浅深不等但所闻、所修、所证之理，唯一无二，同是佛性因 此皆名即佛但由理即佛，提升至究竟即佛，皆始于理性的自觉，以及感性的净 化，始可以趋向觉道，体验觉性，直至妄尽真显，惑尽智圆，然后觉悟成佛由 是可知，理性、感性与觉性，是众生本具的知情意，亦是众生成佛必备的条件 三性连系，不可分割，若能提高理性，净化感性，深入觉性，必然反妄归真，觉 悟成佛。

二、三性的沉沦众生本具佛性，原可作佛，可惜迷而不觉、不知，未能提高理性，追求真理； 更未能净化感性，亲证觉性；加以外界物质的诱惑，以致丧失理性，恶化感性， 迷失觉性沉迷财色，贪恋五欲尘劳，心为境转，身为形役，或为满足个人的欲 望，明抢暗偷，强夺巧取，破坏社会秩序，触犯国家法律生前既要受法律裁判， 死后更要受因果报应所以佛说：‘财色名食睡，地狱五条根'财：指世间一切金银财宝，人生于世，衣食住行，在在需财虽然，金钱并 非万能，但金钱可解人困苦，可供给人日常生活所需，更可壮人胆识，推砌人的 地位，提高人的声誉所以世人无不喜爱金钱，甚至刻意搏取金钱，愿意被金钱 俘掳，作金钱奴隶或因财迷心窍，作奸犯法，危害他人结果财富日多，事业 日隆，而罪业亦随之俱增一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身，实在可惜佛教并不排斥财富，但劝人勤苦积财，用于布施所谓‘勤苦'，显非侥幸， 非不劳而获；更非投机取巧，或强夺巧取，而是辛勤从事正当职业，争取应得的 利润，过著正常合理的生活，所谓：‘君子爱财，取之以道'，‘非义之财，不 苟取'稍有积蓄，应用于布施，与他人分享，切莫悭贪不舍因为世间财富，五家所共有，实在不坚牢唯有布施修福，才能久享，若能 将自己勤苦所得的财富，散播于三宝福田，或人间悲田，恩田，当感福报随身， 永绝贫穷困苦。

色：指有形象、有实质的东西，可分内色与外色内色指人眼等五根，包括 男女色情之爱欲外色，指外在色、声、香、味、触等五欲尘境人之初，大都 努力积财，谋求致富但一旦占有金钱财富，又想娇妻美妾，以及一切高尚物质 享受古人言：‘饱暖思淫欲'，又说：‘万恶淫为首'可见色欲之为害甚大名：名是名闻，包括名誉、地位人既占有财色，随之而来的欲望，便是名 誉、地位但古人好名，则立德修身，积极行善，使自己名声昭于时，利泽施于 人；甚至生有益于世，死有利于后；做到流芳百世，名垂千古但今人好名，却 不择手段，沽名钓誉，甚至妒能害贤，想尽办法击倒对方，抬高自己，致使名枷 利锁，束缚身心，现在身心苦恼，死后报堕三涂食：食能滋养身心，增长气力，保持生命是以一切众生，皆依食住杂阿 含经言：‘有四食资益众生，令得住世，摄受长养，何等为四？一粗搏食，二细 触食，三意思食，四识食'粗搏食即段食，是有分量，有色质的食物，可直接 供给人体需要，间接令人精神饱满细触食：指人六根对六尘境象接触时，眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为 食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食，皆能滋补人的身心，使人心生喜乐， 情意愉悦，助长健康，是名触食意思食：指人的思想、意志与情欲，能令人精神兴奋，心意欢畅，有益身心， 谓之食。

识食，指第八阿赖耶识，能执持人的命根，令得生存，特别是无色界及地狱 中众生，皆无需饮食营养，但由识心执持业果，延续性命，谓之识食增一阿含经更于前四种食外，加禅悦等五种食谓修行人深入禅定，摆脱烦 恼，内心悦愉，能长养诸根，名禅悦食修学佛法，身心充满法喜，能资养身心， 长养慧命，是法喜食行菩萨道，发弘誓愿，广修六度四摄，忘飧废枕，仅以愿 力支持生命，谓之愿食修心圣道，恒念出世善根，能资益身心，无需世间粗食， 亦可延续生命，谓之念食小乘圣人，精勤办道，能断烦恼，证真谛理，得涅槃 解脱乐，以维持身心，名解脱食段食、触食，纯属物质；思食、识食以及禅悦等食，皆是精神食粮物质饮 食，使人生理健康；精神食粮，令人身心正常，慧命增长可惜世人，只识追求 物质饮食营养的享乐，不知精神食粮的重要，致使人心失常，精神枯竭，一切心 理毛病随之而生，非常可惜更令人可惜的是，人类迷信肉食滋补，肉类营养，而杀害生物，供给口腹之 欲殊不知‘我肉众生肉，名殊体不殊，原同一体性，只是别形躯，苦恼纵他受， 甘肥为我须，莫教阎老断，自揣应如何？（黄庭坚诗）何况有命尽贪生，无分人 与畜……更何况肉食带菌，肉食有毒因为动物与人无异，常患各种疾病，人 将患病动物血肉，送进体内，直接传染病菌，自然引生疾病。

即使健康动物，被 杀害时，由于内心的恐惧、怨恨、悲愤种种情绪，使细胞产生毒素人将含有毒 素的肉类，吃入口中，藏在体内，日积月累，人体细胞，自然含有大量毒素，引 生各种疾病，势所难免还有动物被杀，体内细菌立刻开始成长，细胞开始腐烂， 再经屠场冷藏，储存，运送，解冻，分割，销售，购买，烹饪，然后进食在一 连串操作过程中，其细胞组织，不断败坏，细菌不断增长，而产生大量危害人体 的毒素，科学家名之为‘马侬那他'细菌，将之浓缩涂在老鼠表皮，三星期内， 就引起癌肿人类竟愿意长期不断吸取这种毒素，储藏体中，难怪祸从口入，百 病丛生了佛教根据因果定律，说杀生食肉之人，必招多病短命之报因果报应经言： ‘今世多病，前身杀孽重'杀孽重之人，不是多病，便是死于非命，所以云愿 大师说：‘千百年来碗里羹，怨深如悔恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半 声'可知今日世界战祸频生，皆与人类食肉有关是以为了健康，为了世界和 平，最好提倡素食，停止杀业只要在五谷瓜果蔬菜，以及各种果仁吸取均恒的 蛋白质，其营养成分，较之肉类，尤为丰富，而且安全可靠现代人讲究卫生，不但提倡素食，还提倡生食或断食佛在二千多年前，已 经提倡素食，制止佛弟子一切肉不得食。

因为‘食肉断大慈悲佛性种子，一切众 生，见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪'（见梵纲 戒经）佛不但主张素食，还要人节食，但不同意绝食如苏悉经云：‘一日一食， 不得再食，不得断食'实则，饮食之道，当因应时代环境，及根据个人体质所 需而定既不可大饮大食，导致脑满肠肥，血管闭塞；亦不可不食，使血气衰退， 营养不良，影响健康及作业此外，还要注意精神上的饮食营养，以促进身心健 康，增长慧命睡：不食不动而无知觉，谓之睡寝息于床，止息分别曰眠睡眠原是调息 身心方法之一，属生理需要，但应作息定时，不可贪睡若然贪睡，多睡，势必 形成懈怠放逸，荒废正业，浪费生命，便成过患佛教视睡眠为烦恼，属十缠之 一贪睡之人，心识昏沉，闇昧无知，有碍精进办道，缠缚众生，于生死苦海， 不得解脱以上财、色、名、食、睡等五种情欲，皆是众生染爱尘境的烦恼执著，能盖覆觉性，麻醉理性，丑化感性，使三性沉沦，因而作诸恶业，枉受生死轮回之苦， 故增一阿含经言：‘欲生诸烦恼，欲为诸苦本'法华经亦言：‘诸苦所因，贪 欲为本'众生不知贪是苦本，对财色名食睡等五欲，贪恋不舍，终日营营役役， 策动机谋，贪多慕得，苦苦追求，固然身心苦恼，不得自在。

即使追求成功，名 成利就，富甲天下，但又为保管财富，扩展营业，维系感情而操心、而搏斗，身 心更不得自由自在何况世间事物，总是无常，半生奋斗，一生积蓄，所得的财富，若一旦投资 失败，或一旦毁于风灾、水灾、火灾、地震、或政变，一夜之间，尽失所有，固 然悲哀；或子孙不长进，沉迷赌博，倾家荡产，更加苦恼……若然奋斗失败，难免愤世嫉俗，陷于悲观懊恼所以佛说：‘多欲为苦，生死疲劳，从 贪欲起，'而劝世人，寡欲知足，修心圣道，以提高理性，净化感性，开发觉性， 使三性不断提升而趋于统一三、三性的提升诸佛菩萨，因中修行，由于三性的不断提升，觉知：‘五欲过患，愚痴生死' 故消极于五欲的占有与享受，积极于真理的追求由于追求真理的热诚，（感性 净化），启发本具智慧（理性的提高），再由本具的智慧，激发无我大悲，积极 救世的热情，使理性与感性平衡发展，智慧与慈悲，同时并运在情理平衡，悲 智双运的心态中，广修六度四摄，发心利己利人，结果，断惑证真，使觉性出缠， 三性提升而趋于统一，终于觉悟成佛至于觉性出缠，觉悟成佛的过程，必须经历十信、十住、十行、十回向、十 地等阶位，转凡入圣，然后证等觉，登妙觉，圆证佛果菩提最初，由凡夫开始，提高理性，启发正信，深信三宝，受持佛戒，外离五欲 尘境，内除妄想执著；进而修习禅定，发真智慧，定力愈深，智慧愈明，见理愈 真。

如是念念向前，有进无退，从空出假，观真履俗，上求下化，直至。