孟子滕文公下.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑孟子滕文公下 《孟子·滕文公下》原文解释及翻译 原文：景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④ 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，此之谓大丈夫 翻译：景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会畏缩；宁静下来，天下就会平安无事孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲赋予训导；女子出嫁的时候，母亲赋予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，确定要恭敬．确定要精心，不要违背你的丈夫！’以遵从为原那么的，是妾妇之道至于大丈夫，那么理应住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便自身坚持自己的原那么。

富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，英武不能使我屈服意志这样才叫做大丈夫！” 解释①景春：人名，纵横家的信徒②公孙衍：人名，即魏国人犀首，出名的说客③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表致力于游以路横去按照秦国，与苏泰“合纵”相对④熄：指战火熄灭，天下太平⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他⑥广居、正位、大道：朱熹解释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也 读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战役，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫孟子那么认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意遵从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原那么，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的交代，由此得出“以顺为正者，妾妇之也这里值得我们留神的是，古人认为，妻道如臣道臣对于君，当然也理应遵从，但遵从的原那么是以正义为标准，假设君行不义，臣就理应劝谏妻子对丈夫也是这样，妻子纵然应当遵从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当奉劝补正简言之，理应是“和而不同”。

只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味遵从为原那么，实际上，也就是没有了任何原那么可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了可惜的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一向生生不已，层出不穷时至今日，一夫一妻已受法律养护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩怎么办呢？孟子的手段是针锋相对地提出真正的大丈夫之道这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈 怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之那么行，舍之那么藏，”（《论语·述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷那么独善其身，达那么兼善天下《尽心上》）那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪动着思想和人格气力的光芒，在历史上曾激励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭直到今天，当我们读这段书的时候，貌似依旧可以听到他那金声玉振的声音。

— 4 —。