有关十六特胜观.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑有关十六特胜观 有关十六特胜观.txt人永远不知道谁哪次不经意的跟你说了再见之后就真的再也不见了一分钟有多长？这要看你是蹲在厕所里面，还是等在厕所外面??阿毗达磨大毗婆沙论卷其次十六 五百大阿罗汉等造 三藏法师玄奘奉诏译 〈杂蕴〉第一中.补特伽罗纳息第三之四 (此《大毗婆沙论》是解释《发智论》的，以下方括号内，都是《发智论》的经文) [入息进步当言依身转耶？依心转耶？乃至广说] 问：何故作此论？ 答：为令疑者得抉择故谓《契经》说：“佛告长者，此入进步是身法，身为本，系属身，依身而转 《施设论》说：“何缘死者入进步不转耶？谓入进步由心力转，死者无心但有身故 此入进步一说依身，一说依心，或有生疑如是二说，俱不了义，或俱了义；欲显此二真实义趣，故作斯论 [入息进步当言依身转耶？依心转耶？答：应言亦依身转，亦依心转，如其所应] 云何名为如其所应？ 有作是说：“于下中上如其所应，谓入进步小时下品、壮时中品、老时上品。

如是说者：“由四事故，名如所应，谓入进步由四事转：一、有息所依身，二、风道通，三、毛孔开，四、入进步地莽撞现前必具此四入进步转，由此故说如所应言为显此义，复作是说 [若入进步但依身转，不依心转；那么在无想定、灭尽定位，入进步亦应转] 彼有入进步所依身、风道亦通、毛孔亦开，唯无入进步地莽撞现前；以无心故，虽有三事，而阙一事，故息不转 [若入进步但依心转，不依身转，那么无色界有情入进步亦应转] 彼界四事，一切皆无，故息不转 [若入进步但依身心转，不如所应；那么在卵[穀-禾+卵]及母胎中，羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南诸根未满未熟，并在第四静虑，入进步亦应转] 问：何故羯剌蓝位息不转耶？ 答：彼稀疏故，若息转者，彼应滚动 问：何故頞部昙、闭尸、键南诸根未满未熟位息不转耶？ 答：彼身尔时风道未通、毛孔未开，若息转者，身应散坏然在卵[穀-禾+卵]及母胎中，从羯剌蓝乃至诸根未满未熟；尔时未有息所依身、风道未通、毛孔未开，唯有息地莽撞现前；虽有一事，而阙三事，故息不转 问：何故在第四静虑，息不转耶？ 答：彼心细故，谓入进步依莽撞转；第四静虑以上诸地，心极微细，故息不转。

复次，内门转故，谓息必依外门心转；第四静虑以上诸地，心内门转，故息不转 复次，内事转故，谓息必依外事心转；第四静虑以上诸地，心内事转，故息不转 复次，极安宁故，谓息必依躁动心转；如人涉路，躁那么动尘，心若躁动，起入进步第四静虑以上诸地，心极安宁，故息不转 尊者世友作如是说：“入第四静虑便得转依谓所依身，有第四静虑微妙大种，令诸毛孔一切密合无窍隙，故非息所依；由此尔时，息不复转 大德说曰：“入第四静虑心便不动心不动故，身亦不动；身不动故，息不复转入彼定时，一切动法皆息灭故 尊者妙音作如是说：“入第四静虑一切粗重皆息灭故，息不复转谓欲界中有粗欲贪，初静虑地有寻有伺，其次静虑有喜，第三静虑有乐，由此发生身心粗重，由粗重故入进步转； 第四静虑一切皆无，故息不转如是若在下地，入第四静虑；唯有息所依身及风道通，然毛孔不开，亦无息地莽撞现前；虽有二事，而阙二事，故息不转 问：何故但说在第四静虑，息不复转，不说生第四静虑耶？ 答：是作论者，意欲尔故，乃至广说 复次，亦应说生第四静虑，息不复转而不说者，应知此是有余之说 复次，已说入彼定，当知亦说生彼。

如《契经》说：“先在此间入彼静虑，后面生彼 问：第四静虑亦有风界，以四大种不相离故何缘生彼无息转耶？ 答：第四静虑虽有风界，而不名为入息进步，以于彼身不入出故 有说：“生彼虽有风界，而无前说四种事，故不名为息 [以入进步亦依身转、亦依心转，及如所应是故下从无间地狱上至遍净，其中有情诸根满熟，入息进步依身心转] 此中诸根满熟，言显前四事具足，不说眼等根满熟义谓前四事能发息，故说之为根；具故，名满；熟，谓作用即前四事具足有用，是故说为诸根满熟 有说：“诸根满熟言者，简处胎卵根未满熟，显风道通、毛孔开义，身心二事次后自说应知 此中有入息、有进步、有入进步地、无入进步地 入息者，谓息风入身 进步者，谓息风出身 有入进步地者，谓欲界及下三静虑 无入进步地者，谓第四静虑及四无色 生有入进步地，无入进步地心现在前，息便不转 生无入进步地，有入进步地心现在前，息亦不转 生有入进步地，及有入进步心现在前，若不如所应，息亦不转 要生有入进步地，及有入进步地心现在前，如其所应，息方得转。

问：入进步，何地系？随身系耶？随心系耶？ 有作是说：“随身地系 诸有欲令入进步随身地系者，彼说：“生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身、欲界入进步，随欲界心转，即此心所观；即彼若初静虑心现在前，彼欲界身、欲界入进步，随初静虑心转，即此心所观 问：若尔《施设论》说，当云何通？如说欲界入进步，离欲界染时，结果无间道灭 答：欲界入进步，有随欲界心转，有随初静虑心转随欲界心转者，尔时灭；随初静虑心转者，尔时现在前 复次，彼依择灭说，故无相违失即彼若其次、第三静虑心现在前，彼欲界身、欲界入进步，随其次、第三静虑心转，即此心所观 生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入进步，随初静虑心转，即此心所观即彼若欲界心现在前，彼初静虑身、初静虑入进步，随欲界心转，非此心所观即彼若其次、第三静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入进步，随其次、第三静虑心转，即此心所观 生其次静虑者，若其次静虑心现在前，彼其次静虑身、其次静虑入进步，随其次静虑心转，即此心所观即彼若欲界初静虑心现在前，彼其次静虑身、其次静虑入进步，随欲界初静虑心转，非此心所观。

即彼若第三静虑心现在前，彼其次静虑身、其次静虑入进步，随第三静虑心转，即此心所观 生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入进步，随第三静虑心转，即此心所观即彼若欲界初、二静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入进步，随欲 界初二静虑心转，非此心所观 诸有欲令入进步随身地系者，彼说：“欲界入进步四地心所观，初静虑入进步三地心所观，其次静虑入进步二地心所观，第三静虑入进步唯第三静虑心所观 问：若入进步随身地系，《施设论》说当云何通？如说：何缘死者入进步不转耶？谓入进步由心力转，死者无心，但有身故 答：显入进步随心而转，必不离心，故作是说，不言此息随心地系 有余师说：“随心地系 诸有欲令入进步随心地系者，彼说：“生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身、欲界入进步，随欲界心转，即此心所观即彼若初、其次、第三静虑心现在前，彼欲界身、初其次第三静虑入进步，随初、其次、第三静虑心转，即此心所观 生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入进步，随初静虑心转，即此心所观若欲界心现在前，彼初静虑身、欲界入进步，随欲界心转，即此心所观。

若其次、第三静虑心现在前，彼初静虑身、其次第三静虑入进步，随其次第三静虑心转，即此心所观 生其次静虑者，若其次静虑心现在前，彼其次静虑身、其次静虑入进步，随其次静虑心转，即此心所观即彼若欲界、初静虑心现在前，彼其次静虑身、欲界初静虑入进步，随欲界、初静虑心转，即此心所观即彼若第三静虑心现在前，彼其次静虑身、第三静虑入进步，随第三静虑心转，即此心所观 生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入进步，随第三静虑心转，即此心所观即彼若欲界、初、二静虑心现在前，彼第三静虑身、欲界初二静虑入进步，随欲界、初、二静虑心转，即此心所观 诸有欲令入进步随心地系者，彼说：“欲界入进步，唯欲界心所观；乃至第三静虑入进步，唯第三静虑心所观 问：若入进步随心地系，《契经》所说，当云何通？如说：佛告长者，此入进步是身法，身为本，系属身，依身而转 答：显入进步由身力转，必不离身，故作是说，不言此息随身地系 评曰：此入进步随身地系，是身分故，前说为善 问：入进步风为先入耶？为先出耶？ 答：应说先入，谓此息风，先入口鼻，流至咽喉；复从咽喉流至心胸；复从心胸流至脐轮；复从脐轮逐渐流散，遍诸支节。

有说：先出，谓脐轮中有息风起，流散上下，开诸毛孔，方出至外 评曰：彼不应作是说，息风不能开毛孔故应作是说：“有业生风，开诸毛孔，毛孔开已，乃有息风于中入出 问：于胎、卵中，至何分位入进步转？ 答：至具色根六处满位，息风方转谓将生时，息风先入，息风入已，名为已生；将欲死时，息风后出，不复更入，名为已死，由此可观生死分齐 有余师说：“临欲生时，息风先出，息风出已，名为已生；将欲死时，息风后入，不复更出，名为已死如说：‘云何使我常活，令我入息恒得出耶？’诸有欲入第四静虑息风后出，不复更入，名已入定；将出定时，息风先入，息风入已，名已出定 有余师说：“诸有欲入第四静虑息风后入，不复更出，名已入定；将出定时，息风先出，息风出已，名已出定 评曰：此中前说为善 问：此入进步为是有情数，为非有情数耶？ 答：是有情数 问：此入进步为有执受，为无执受耶？ 答：是无执受身中虽有有执受风，而入进步是无执受 问：此入进步为是长养，为是异熟，为是等流？ 答：唯是等流身中虽有异熟生风及长养风，然入进步唯是等流。

如《契经》说：“佛告阿难，若如射箭，筈筈相续，调入进步令不乱者，应知彼名殊胜饮食 问：何故世尊说入进步名饮食耶？ 答：能损益故谓无上妙饮食益身，如有便当调入进步；亦无粗恶饮食损身，如无便当调入进步，是故世尊说为饮食 问：如射箭筈筈相续者，是何义耶？ 答：如以后箭射于前箭，后触前筈是此中义 有说：“此中但显前后无休止义，不说后箭触前箭义，又不定说如以后箭射前箭义 如《契经》说：“有持来、有持去，有持来持去念，有修持来持去念 此中持来者，谓入息；持去者，谓进步如《施设论》说：“吸风入内名持来，引风出外名持去如鍜金师，囊囊开合，风随入出，此亦如是 有作是说：“进步名持来，入息名持去 有余师说：“暖息名持来，冷息名持去 复有说者：“上息名持来，下息名持去 评曰：此中初说为善 能缘彼念，名持来持去念；即于此念，及此相应俱有诸法若修、若习、若多所作，名修持来持去念 问：此持息念，自性是何？ 答：慧为自性，然此聚中念力增故，说名为念如四念住及宿住念、本性生念，慧为自性，然彼聚中念力增故，说名为念。

如除色想，慧为自性，然彼聚中想力增故，说名为想此亦如是，若并眷属四蕴五蕴为其自性 此持息念： 界者：。