灵机内敛清风外流.doc

灵机内敛，清风外流柯文辉1中国书法把线的运动推到了极致其中颤动着时代风云与作家的情感密码，能使几千年后的知音受到灵魂的震撼，产生强烈共鸣，达到两心相视而笑的喜悦书法没有再现物象的能力，摆脱了许多束缚，成为坦呈心象的高级艺术是天人合一的无声诗歌，静中涵动的生命狂舞，不拘一格的精神建筑，民族气质的结晶，人类文化史上仅此一家的宁馨儿预感到作品不朽，努力把艺术推向高峰者，为正剧人物；不知自己是大师，出生过早，为宝剑算盘所蒙蔽的人们，以善意的热嘲，书匠以恶意打击，死于默默无闻的天才，是悲剧人物；不学有术，袖长善舞，利用非艺术条件，拚命穿上皇帝的新衣，享荣华富贵于一时，人书俱亡，到死不知自己与书法无缘者，乃喜剧人物；不朽的，速朽的，两条河流并存，三种人物的精彩表演，构成艺术史内外的大千世界时间老人冷峻的教导我们：做人与治学都极其严肃2中国书法的最高境界是：无态而具众美隋前的甲骨，金文，石鼓，古砖，瓦当，封泥，木简，摩崖碑碣，凡出于无名大书家手笔者，皆纯合自然，乱头粗服，极耐品嚼，天姿历劫常新到这火候极难，叹其难，又对志士产生了魅惑力混沌初开，字未成形，有生无熟，是原始的无态可言，仅有稚拙美久久临池，神，气，形色皆自古贤借来，无自己面目，偏嗜兰中风月，蜗里乾坤，病渐掺入，求技失道，视野日狭。

或脱师过早，无翼思飞，或冰炭同炉，两体俱非，或求肉失肉，肥瘫无骨，或乞巧成呆，匠艺制作为灾，或出笔乱抖，无病呻吟或扭筋转骨，造势未就，气脉失和欣欣然在摩孽怀抱里踏步，汗流浃背，寸背难前掌握学、会、精、通、化规律，杜绝求态失态，淡从腴出，形简意繁，得失两忘，无法生万法落笔人格立于字外，学养饱涵点划间，脱尽古哲衣履，撕破灵襟，任人出入无滞碍，方是无态老子说，“能婴儿乎”，字也一样，即把人一生的路作为两世去走，先由儿童走向壮年，再从壮年走向童真以书法为余事的弘一法师，便有这般造诣接受其艺术，也要在人生与学养两方面有辛勤的准备3一九一八年七月十日，是一个分水岭叔同先生在习静求悟之前，入世唯恐不深；由披剃至涅盘，出世唯恐不远即使在出世途中，与亦幻法师等筹办的金仙寺佛学院，为贪名与财的方外俗客干扰而流产，他生过嗔怒而大病一场；在闽南也曾赶过热闹，为十五岁童子李芳远批评而掩关五百七十二天，一边自省，一边着书抗日烽火烧遍神州，日本军官强行来见，他拒绝说日语，大义凛然，又写下“最后的胜利”横幅，极有人情美与道德的荡涤力把前后期联成一体的是对人类博大的爱与绝尘的书法4其父李筱楼与李鸿章同科进士，任职不久即回天津经营产业，以佞佛好施闻名。

为儿子留下科举世家的读书氛围叔同青年时会写馆阁字，与其倜傥风流的个性不符，他少年时临习刘石庵所摹文征明小楷《心经》，品位较高，故未陷入泥潭晚清书坛披着碑学的晚霞叔同从常云庄习《宣王猎碣》三年，日篆百字十七岁师事唐敬严，摹《张迁碑》《张猛龙碑》《张黑女碑》《爨宝子碑》及《龙门二十品》对《杨大眼》，《始平公》两造像尤为喜爱唐敬严介绍南开大学创办人严修与叔同为忘年交，其它友人王守恂，周啸麟，姚品侯等皆通鉴赏，使他获益匪浅年十九读康有为《广艺舟双楫》，热衷碑学，广搜拓片，眼界渐宽他篆“南海康君是我师”印，虽指政治维新，也包含某些学术思想，被当局疑为康党，未必无因奉母南迁上海后，书法接近苏体，融入魏碑，尚欠浑涵早岁作品天津还可以看到几件一九零零年三月，与高邕之，任伯年，朱梦庐，汤伯迟，乌目山僧宗仰等组成“上海书画公会”，每周出书画报一纸，有了切磋机会他还买得原纪晓岚收藏作铭的汉代甘林瓦砚，将砚拓片广寄友人，索得题咏，印成专书他多次在南洋公学演出京剧，同诗妓李苹香，朱慧百唱和，写《金缕曲》赠歌郎李娃娃赠名伶杨翠喜《菩萨蛮》两首，过的是浊世佳公子的文人生活在日本就读于上野美术学校时，有自己单独寓所和钢琴，大量图书画册，独资编印《音乐小杂志》，雇有专用女模特儿，娶日籍夫人，去票价昂贵的音乐厅聆听名家演奏会，参加“随欧呤社”，在社刊发表诗作，和写汉诗名家大久保湘南，森槐南等联谊。

生活优裕，也很活跃一九零七年淮河泛滥，他与留学生们演出《茶花女》，剃去心爱的胡髭，以百多元购置女西装饰女主角又演出《黑奴补天录》，广获佳评，为我国话剧诞生尽到前驱的责任辛亥革命使他热情欢呼，“看从今，一担好山河，英雄造”（满江红）在此前写过范伯子句“独念海之大，愿随天与行”及古诗联“白云停阴岗，丹葩耀阳林”，赠教育家杨白民，推墨排口戛而不霸悍他来到上海办《太平洋报》附赠的画刊，参加南社活动，与柳亚子，黄宾虹，陈师曾，苏曼殊，姚石子等书画家同游西湖，写过柳亚子文《冯小青墓题记》及同游诸文友题名记勒石（已毁）他为《太平洋报》所写报头，富有隶味的“莎士比亚墓志”和上述二联书风一致该报刊有叔同卖字书例：名刺一元，扇子一元，三四尺联二元，五尺以上三元四幅以上照加，余件另议，先润后笔他还是报纸广告画的首创者在杭州两级师范任教六载，一度兼授南京高等师范美术，奔走宁沪杭之间无倦容在杭挚友夏丏尊制印，校长经亨颐，教授马叙伦，和他谊在师友之间的马一浮，西泠印社社长吴昌硕，都是书家，交流方便他手写《白阳》杂志出版，一九一四年用人体模特儿写生，培养出文学家曹聚仁，书家丰子恺，李鸿梁，潘天寿，音乐家刘质平，教育家吴梦非，蔡丏因等，皆一时之彦，不愧为新艺术启蒙导师。

在校时有专室写字，临碑为主，偶亦写帖碑，学生们大都藏有他的书法他还教做饭的工友闻玉写字，一九一六年十一月三十日赴大慈山虎跑寺断食二十余日，由闻玉侍从，事后拍有照片，旁有小字即他请闻玉所题，情谊可贵下山前书“灵化”二大字，隶中含篆情一九一八年出家，法名演音，号弘一此后云游浙江闽南，去过一回庐山，到青岛讲律学数月，搞战爆发，他写下“殉教”二字，倡导“念佛不忘救国，救国不忘念佛”一九四二年九月四日圆寂若问出家原因，我老老实实的回答，“不知道”，他老人家自己都讲不清我能阐明，岂不比大师远高？那太狂妄了！此事答案因人而异，猜测终欠圆融——说情场失意，日藉夫人爱他至深，曾由黄炎培夫人陪同去西湖找到他，夫人哀哭，他无言合什流泪而无悔两女士送他登扁舟回庙，帆影在水天一色中茫然消失——说经济压力，他家资百万，破产时泰然，岂是孔方兄座下香客？在校月薪一百零五元，付上海日姬四十五元，天津俞氏二十五元，资助在日留学弟子刘质平二十元，自己伙食十元，南京兼职卖字收入不算，月有小盈余——说对辛亥革命失望，他一直和政治保持距离，透视一个黑暗腐败的社会，何用七年才落发？——他自说某次见一僧人法相庄严，艳羡不已，遂荫出世念头，这与夏丏尊一问，“这样做居士不彻底，索性做了和尚倒爽快”的助缘，皆属外因，偶然契机固重要，一面一言定终身者不多。

——他与彭逊之同受马一浮大士指导学佛，彭在虎跑寺落发，他大受感动而仿效，但马老并未出家，后来还劝彭君返俗在致刘质平书中说：“不佞世寿不永，又从无始以来罪孽始深，故不得不赶紧修行断食前不久曾刻一印“李息翁归寂之年”，即此种心态写照丰子恺先生说“先生似乎嫌艺术的力道薄弱，过不来他的精神生活的瘾”而遁世丰老将人的生活分为三层楼：物质，精神（艺术），灵魂（宗教）从二楼至三楼很合理大师弟子张人希先生说出家为爱国，学通内典，躬行不苟为度人，此即爱国具体行动然爱国在俗在方外不矛盾，度众生不分国度故仍在研究思索，异日再撰文论述幼年感染的宗教因子，征歌顾曲，皆大师完成人生体验所需凡是人自觉选择的重大行为，都是塑造自我的必由之路不为自己求安乐，得愿众生得离苦”一切无言涵万义，妄解更糊涂他半百大寿时，丏翁印行“李息翁临古法书”，一九六三年新加坡广洽法师出资，由钱君缶先生设计蝴蝶装重印三百墨线生光泽，有刀味而失刀痕，钝极生锋，他做人是做一行便要做好，阔公子苦行僧合成绝品临字写一家似一家，注重神气表情，端匀苍郁，老将布阵，驾轻就熟然终非创作，本书只择两件，算从早岁摹本走向最后遗墨的观照他还出版过墓志拓片一件，笔势流丽端润，沈寐叟题签。

前期书法由幼童成长为壮夫，篆隶楷书具阳刚美，中宫紧抱，章法匀停错落，开阖有序，外现才华行草恣肆流妍，无意间汉韵唐神秀出，格清调响假若叔同到出家前“绝笔”，为好友姜丹书母亲写的墓志铭当作终点，只是出色的未成品，一位令后贤惋叹的对象，未入本世纪经典书家行列原因是：以碑为筋骨，帖学为肌肤，兼二者之长，由稳趋于不稳，与明末清初大师们并列无愧，不及沈寐叟；受启迪于唐碑《千秋亭记》，宋人陈抟书法，溯源汉碑《石门铭》用于行书，气多于韵，独来独往，威势不群名著《书镜》，总结碑学，不及康有为；写《石鼓文》古今罕匹，吸收《毛公鼎》淳质奔放，内含个性，（包括抓人视线，一肩稍稍纵起，略带点霸气的自我推销味儿也见大才，个性）以金石气入书画，影响几代人则未若吴昌硕；驱使碑意入草魂，继往开来，拔剑击地，昂头向天，纵横含蓄，整理标准草书有利普及于大众（创作标准化则个性何存？）未及于右任四大师皆世间大健者，根器胸廓较叔同宽博大儒雍和，长者慈惠，宁静致远，沉浸百家，并通西学，终身布衣又企盼弟子作安国富民导师的马一浮，为叔同平生服膺者，飘飘思高举的字更因人而重，叔同当逊一筹写金文古意森然，暮年草书生拙，云空水阔，又为新山水画开宗立派的黄宾虹，不失为叔同劲敌。

返老还童的谢无量，萧瑟出生机的徐生翁比谢公又走得更远，汉碑底子厚，叔同也会退避一舍朗润坚韧，字比人温和得多的鲁迅清雅通脱，书生风采十足的曾农髯骨气洞达，浑穆有庙廊气的字而人品不足取郑孝胥有隐者襟怀诗人真情，运笔变化极多的林散之厚朴而精光内敛的朱东润还有大器晚成，从沈寐叟门墙里走出来，自铸章草家的王蘧常叔同要超迈后述十子，在创格方面还嫌欠充分我景仰弘公，两番作传，追踪遗迹与墨宝，行程数千，此评绝无贬意5书风总是凝聚中有流变，流变中有凝聚，不断由自我否定走向自我完善分期不能一刀切飞跃前往往出现较长时光的滞塞，摇摆，反复谁一步登楼？分水岭两边，前期后段，后期前段，从酝酿变格，到稳定的新风出现，有个过渡的中期，延续了十年左右先是结体宽扁为主，如隶书“勇猛精进”，“以法自娱”“如梦如幻”“灯机老屋”，赠刘质平《华严经》片断，《白马湖放生记》等肥瘦，起落有度，心境悠然骨骼俊挺，锋芒初敛，时彳复外张，讲究传神出家之初，刺血写经，比较板实，用功过度，体力大亏，经印光大师劝阻，休养一阵后恢复体力印老写信要求他：写经不同写字屏，取其锋芒，落笔重在神趣，不求工整若写经宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。

若座下书札体格，断不可用他写信告知杭州旧同事堵申甫说：“拙书尔来意在晋唐，无复六朝习气一浮甚赞许尊者的棒喝使他不再在书中逞才气印光长老在复信上说，接手书，见字体工整，可依此写经今人书经任意了草，非为书经，特借此以习字，兼欲留其笔迹与后世耳这番褒贬，促使弘一向新写法演进6法师出版写经多种，《华严经十回向品初回向章》，《药师经》，《金刚经》《心经》最出色，还有律学专着《四分律比丘戒相表记》大雄书局出版的宣纸的表册页十开《九华垂迹图》，世候居士作他的对题是水印黄绸封面，为本世纪最佳出版物之一在杭州净慈寺大雄宝殿门头悬有弘一所书径丈大字：现平等相署名“沙门一音”马一浮先生曾带名记者黄萍荪前往参观马老曾说，弘一书法的渊源，上规秦汉篆隶，所以根底扎实，未出家前以沉雄浑厚胜，这是致力于北碑的特征削发后，精神面貌为之一变，现在芒鞋跣足，云游十数载，和在西湖虎跑，玉泉的情景又起了不同程度的变迁如今是经过佛学的陶冶，再变而为恬淡静穆，霁月光风，如不食人间烟火的世外之笔，这是个人的休养所。