科场与职场中国古代读书人的理想与现实.ppt

科场与职场：中国古代科场与职场：中国古代读书人的理想与现实读书人的理想与现实 主讲人：徐永文主讲人：徐永文一、古代读书人泛指什么人？一、古代读书人泛指什么人？ 如何成为一名古代读书人？如何成为一名古代读书人？二、古代读书人的科举之路二、古代读书人的科举之路三、科举之后的职业分流三、科举之后的职业分流一、古代读书人泛指一、古代读书人泛指“秀才秀才”，秀才，秀才即地方儒学生员与国子监监生，生员即地方儒学生员与国子监监生，生员也称诸生、生徒、茂才、博士弟子员、也称诸生、生徒、茂才、博士弟子员、庠生、青衿、相公等庠生、青衿、相公等二、唐代：二级考试二、唐代：二级考试 宋代：三级考试宋代：三级考试 明清：四级考试，即童子试（县试、明清：四级考试，即童子试（县试、府试、院试）、乡试、会试、殿试府试、院试）、乡试、会试、殿试  关于县试的具体情况，我们以叶梦珠于关于县试的具体情况，我们以叶梦珠于崇祯七年（崇祯七年（1634年），亲身经历上海县试为例：年），亲身经历上海县试为例： 是时，应试童生不下二三千人，先期盖是时，应试童生不下二三千人，先期盖厂北察院中，借取总甲槕杌，编号排列，用竹厂北察院中，借取总甲槕杌，编号排列，用竹木绑定，不得动移，将儒童姓名，编号次序，木绑定，不得动移，将儒童姓名，编号次序，如院试挨牌之法。

各路卷栅，先遣官役把守，如院试挨牌之法各路卷栅，先遣官役把守，朝不早开，独留学前一路诸童俱集广场听点，朝不早开，独留学前一路诸童俱集广场听点，自拥高座，以次唱名给卷领卷毕，即向东转自拥高座，以次唱名给卷领卷毕，即向东转北，由东栅入试院，卷上编定坐号，入场对号北，由东栅入试院，卷上编定坐号，入场对号而坐又分号出题，题即密藏卷后即封门，而坐又分号出题，题即密藏卷后即封门，方示以题之所在外无拥挤之扰，内无传递之方示以题之所在外无拥挤之扰，内无传递之弊，亦吾生所仅见者弊，亦吾生所仅见者  生员作为科名阶级中最初的一级，相生员作为科名阶级中最初的一级，相对于平民百姓来说，自然有其诸多身份的对于平民百姓来说，自然有其诸多身份的特殊性，并享受平民百姓无法享受到得特特殊性，并享受平民百姓无法享受到得特权正如明人吕坤所言：权正如明人吕坤所言：“国家恩典，惟国家恩典，惟养士为最隆一人庠序，便自清高，乡邻养士为最隆一人庠序，便自清高，乡邻敬重，不敢欺凌；官府优崇，不肯辱贱；敬重，不敢欺凌；官府优崇，不肯辱贱；差徭概州县包当，词讼各衙门存体；岁考差徭概州县包当，词讼各衙门存体；岁考搭棚、饼果、花红、纸笔，何者非民脂民搭棚、饼果、花红、纸笔，何者非民脂民膏；科年酒席、彩乐、夫马、盘缠，一切膏；科年酒席、彩乐、夫马、盘缠，一切皆荣名荣利。

皆荣名荣利 与举人相比，生员身份显然稍逊一筹与举人相比，生员身份显然稍逊一筹为此，明末著名的八股文选家艾南英甚感为此，明末著名的八股文选家艾南英甚感不平：不平：“每一试已，则登贤书者，虽空疏每一试已，则登贤书者，虽空疏庸腐、稚拙鄙陋，犹得与郡县有司分庭抗庸腐、稚拙鄙陋，犹得与郡县有司分庭抗礼而予以积学二十余年礼而予以积学二十余年……顾不得与空顾不得与空疏庸腐、稚拙鄙陋者为伍，入谒上官，队疏庸腐、稚拙鄙陋者为伍，入谒上官，队而入，队而出而入，队而出 生员一旦中式成为举人，犹如置身青生员一旦中式成为举人，犹如置身青云，乡里富人争与结姻，美男求为仆人，云，乡里富人争与结姻，美男求为仆人，美女争做小妾明人陈益祥言：美女争做小妾明人陈益祥言：  “今吴越士子才得一第，则美男蕲为仆，今吴越士子才得一第，则美男蕲为仆，美女蕲为妾者数百且厚赀以见，名曰靠美女蕲为妾者数百且厚赀以见，名曰靠身，以为避征徭、捍外侮之计，亦有城社身，以为避征徭、捍外侮之计，亦有城社为奸者故今一趾贤科，不得入官，便足为奸者故今一趾贤科，不得入官，便足自润 生员、举人身份之别，地方官心里最生员、举人身份之别，地方官心里最为清楚。

据清代小说为清楚据清代小说《《醒世姻缘传醒世姻缘传》》第第5回回所记：地方官一上任，首先需要将一身的所记：地方官一上任，首先需要将一身的精神命脉用在几家乡宦身上，极力奉承；精神命脉用在几家乡宦身上，极力奉承；其次，也要待举人、监生客气，逐日摆酒其次，也要待举人、监生客气，逐日摆酒宴请他们，至于那些秀才百姓，即视宿世宴请他们，至于那些秀才百姓，即视宿世冤仇一般冤仇一般三、科举之后的职业分流（一）训蒙处馆（一）训蒙处馆 对穷秀才来说，唯有随分处馆，开垦几亩对穷秀才来说，唯有随分处馆，开垦几亩砚田，以笔为犁，以舌为耒，自耕自凿，雨少砚田，以笔为犁，以舌为耒，自耕自凿，雨少不怕旱干，雨多不怕水溢，确乎是一种旱涝保不怕旱干，雨多不怕水溢，确乎是一种旱涝保收的职业可见，教书是秀才的治生之本，是收的职业可见，教书是秀才的治生之本，是最常见的社会职业流动方式，也较容易发挥他最常见的社会职业流动方式，也较容易发挥他们的长处在明代，生员大多授徒里巷，传经们的长处在明代，生员大多授徒里巷，传经授书下以苏州府长洲县为例，考察明代的生授书下以苏州府长洲县为例，考察明代的生员流动状况明人江盈科记道：员流动状况。

明人江盈科记道： 矧矧夫长洲号东南巨邑，人文之盛，夫长洲号东南巨邑，人文之盛，较诸其他，何啻十倍士之多占胶庠较诸其他，何啻十倍士之多占胶庠者，约五百以上此五百人者，计十者，约五百以上此五百人者，计十之六食其土之毛，无所事哺又廪于之六食其土之毛，无所事哺又廪于官者二十人，借岁饩，比于笔耕其官者二十人，借岁饩，比于笔耕其他无田可租，无廪可支者，率授徒里他无田可租，无廪可支者，率授徒里巷，齿牙阁阁，传经授书，日得百钱，巷，齿牙阁阁，传经授书，日得百钱，易斗米以黔吾突迩岁以来，经师林易斗米以黔吾突迩岁以来，经师林立，执经称弟子者，乃反落落如晨天立，执经称弟子者，乃反落落如晨天之星，令流俗有医多病少之笑之星，令流俗有医多病少之笑 江西文风一直颇盛，在明代尤江西文风一直颇盛，在明代尤以科目著名于是，江西的生员有以科目著名于是，江西的生员有幸被一些省份督学官礼聘，成为替幸被一些省份督学官礼聘，成为替当地生员讲授经业的经师如王宗当地生员讲授经业的经师如王宗沐为广西提学道时，沐为广西提学道时，“移关附近江移关附近江西提学道，考取西提学道，考取《《易易》》、、《《书书》》、、《《诗诗》》三经有学有行生员三名，乃三经有学有行生员三名，乃移关江西按察司，给与脚力，聘取移关江西按察司，给与脚力，聘取至省，以为书院生徒之师。

至省，以为书院生徒之师 在江西一省中，尤以南昌籍馆师在外声名在江西一省中，尤以南昌籍馆师在外声名远播史载，南昌地窄民稠，人远播史载，南昌地窄民稠，人“多以手艺多以手艺教书为生，趁食四方，南北要途，居辄成市，教书为生，趁食四方，南北要途，居辄成市，名曰名曰‘南昌街南昌街’” 训童蒙的蒙师，只要有知识即可胜任训童蒙的蒙师，只要有知识即可胜任而授举业的经师，则非聘专经的经师不可而授举业的经师，则非聘专经的经师不可由于明代科举规定士子必须通一经，而士子由于明代科举规定士子必须通一经，而士子所习，各经均有不同，当地习经者又各有所所习，各经均有不同，当地习经者又各有所重，无法满足士子习经的需要，这就为一些重，无法满足士子习经的需要，这就为一些专业的经师提供了处馆的机遇如果说浙西专业的经师提供了处馆的机遇如果说浙西人多通人多通《《易易》》，浙东余姚人以三，浙东余姚人以三《《礼礼》》著名，著名，那么，江西安成（今吉安安福县）则以那么，江西安成（今吉安安福县）则以《《春春秋秋》》一经名闻天下明人聂豹言：一经名闻天下明人聂豹言：“今天下今天下习举子业，专经习举子业，专经《《春秋春秋》》者，咸宗安成，谓者，咸宗安成，谓安成独得其宗，决科之利也。

故安成之士，安成独得其宗，决科之利也故安成之士，凡专经有望者，四方常聘无虚岁凡专经有望者，四方常聘无虚岁 （二）游幕天下（二）游幕天下 生员在仕进无门，无望为官家服务的生员在仕进无门，无望为官家服务的情况下，只好退而求其次，受雇于私人，情况下，只好退而求其次，受雇于私人，入幕做幕宾，或佐治，或掌记，或参谋，入幕做幕宾，或佐治，或掌记，或参谋，协助官长处理一些行政或私人事务如明协助官长处理一些行政或私人事务如明人徐渭，自称人徐渭，自称“间尝一配笔操铅，以奉侍间尝一配笔操铅，以奉侍幕下幕下”，成了总督胡宗宪的幕宾何心隐，，成了总督胡宗宪的幕宾何心隐，少补博士弟子员，胡宗宪知其才，少补博士弟子员，胡宗宪知其才，“以礼以礼聘之，赞谋帷幄，以平倭寇聘之，赞谋帷幄，以平倭寇”张天复，张天复，为山阴县学诸生，徐阶督学浙江，按临会为山阴县学诸生，徐阶督学浙江，按临会稽，将张天复聘入幕中，助其阅卷稽，将张天复聘入幕中，助其阅卷（三）儒而医（三）儒而医 明代有这样的谚语：明代有这样的谚语：“秀才行医，白秀才行医，白菜作（）菜作（）其意是说，儒而医，力省而其意是说，儒而医，力省而功倍，又容易成名。

事实确实如此在儒功倍，又容易成名事实确实如此在儒书中，有关阴阳消长之理，去疾养生之道，书中，有关阴阳消长之理，去疾养生之道，均已有言及者再加之中国传统的习儒者，均已有言及者再加之中国传统的习儒者，一般多在举业之暇，阅读一些方书，由此一般多在举业之暇，阅读一些方书，由此参轩岐之说，辨草木之性，亦自然会使他参轩岐之说，辨草木之性，亦自然会使他们触类旁通，见一知十们触类旁通，见一知十 关于地方学校的藏书，万历关于地方学校的藏书，万历关于地方学校的藏书，万历关于地方学校的藏书，万历《《《《嘉定县志嘉定县志嘉定县志嘉定县志》》》》所载儒学藏书为例：所载儒学藏书为例：所载儒学藏书为例：所载儒学藏书为例：《《《《四书四书四书四书大全大全大全大全》》》》、、、、《《《《易经大全易经大全易经大全易经大全》》》》、、、、《《《《诗经大全诗经大全诗经大全诗经大全》》》》、、、、《《《《礼记大全礼记大全礼记大全礼记大全》》》》、、、、《《《《春秋大全春秋大全春秋大全春秋大全》》》》、、、、《《《《左传左传左传左传》》》》、、、、《《《《石经大学石经大学石经大学石经大学》》》》、、、、《《《《尔雅注疏尔雅注疏尔雅注疏尔雅注疏》》》》。

史史《《《《资治通鉴资治通鉴资治通鉴资治通鉴》》》》、、、、《《《《通鉴纂要通鉴纂要通鉴纂要通鉴纂要》》》》、、、、《《《《前汉书前汉书前汉书前汉书》》》》、、、、《《《《后汉书后汉书后汉书后汉书》》》》、、、、《《《《三国志三国志三国志三国志》》》》、、、、《《《《晋书晋书晋书晋书》》》》、、、、《《《《宋书宋书宋书宋书》》》》、、、、《《《《齐书齐书齐书齐书》》》》、、、、《《《《梁书梁书梁书梁书》》》》、、、、《《《《陈书陈书陈书陈书》》》》、、、、《《《《隋书隋书隋书隋书》》》》、、、、《《《《魏书魏书魏书魏书》》》》、、、、《《《《北齐书北齐书北齐书北齐书》》》》、、、、《《《《后周书后周书后周书后周书》》》》、、、、《《《《南史南史南史南史》》》》、、、、《《《《北史北史北史北史》》》》、、、、《《《《唐书唐书唐书唐书》》》》、、、、《《《《五代史五代史五代史五代史》》》》、、、、《《《《宋史宋史宋史宋史》》》》、、、、《《《《辽史辽史辽史辽史》》》》、、、、《《《《金金金金史史史史》》》》、、、、《《《《元史元史元史元史》》》》、、、、《《《《诸史会编诸史会编诸史会编诸史会编》》》》、、、、《《《《文献通考文献通考文献通考文献通考》》》》、、、、《《《《大明会典大明会典大明会典大明会典》》》》、、、、《《《《明伦大明伦大明伦大明伦大典典典典》》》》、、、、《《《《通鉴纲目通鉴纲目通鉴纲目通鉴纲目》》》》、、、、《《《《战国策战国策战国策战国策》》》》、、、、《《《《国语国语国语国语》》》》、、、、《《《《山东通志山东通志山东通志山东通志》》》》、、、、《《《《续文献通续文献通续文献通续文献通考考考考》》》》、、、、《《《《世庙实录世庙实录世庙实录世庙实录》》》》、、、、《《《《穆庙实录穆庙实录穆庙实录穆庙实录》》》》、、、、《《《《青州府志青州府志青州府志青州府志》》》》、、、、《《《《湖广总志湖广总志湖广总志湖广总志》》》》。

诸子诸子《《《《道德经道德经道德经道德经》》》》、、、、《《《《冲虚真经冲虚真经冲虚真经冲虚真经》》》》、、、、《《《《南华真经南华真经南华真经南华真经》》》》、、、、《《《《杨子法言杨子法言杨子法言杨子法言》》》》、、、、《《《《荀子荀子荀子荀子》》》》、、、、《《《《文中子文中子文中子文中子》》》》、、、、《《《《六子书六子书六子书六子书》》》》、、、、《《《《大学衍义补大学衍义补大学衍义补大学衍义补》》》》、、、、《《《《周易六龙解周易六龙解周易六龙解周易六龙解》》》》、、、、《《《《老子解老子解老子解老子解》》》》文集文集文集文集《《《《何大复集何大复集何大复集何大复集》》》》、、、、《《《《王氏存笥稿王氏存笥稿王氏存笥稿王氏存笥稿》》》》、、、、《《《《丹铅余录丹铅余录丹铅余录丹铅余录》》》》、、、、《《《《铅丹总录铅丹总录铅丹总录铅丹总录》》》》、、、、《《《《海海海海隅集隅集隅集隅集》》》》、、、、《《《《春明稿春明稿春明稿春明稿》》》》、、、、《《《《世顾识余录世顾识余录世顾识余录世顾识余录》》》》、、、、《《《《翰苑新书翰苑新书翰苑新书翰苑新书》》》》、、、、《《《《宗子相集宗子相集宗子相集宗子相集》》》》、、、、《《《《吾学编吾学编吾学编吾学编》》》》、、、、《《《《孙淮海遗稿孙淮海遗稿孙淮海遗稿孙淮海遗稿》》》》、、、、《《《《刘侍御集刘侍御集刘侍御集刘侍御集》》》》、、、、《《《《道林先生粹言道林先生粹言道林先生粹言道林先生粹言》》》》、、、、《《《《李沧李沧李沧李沧溟集溟集溟集溟集》》》》、、、、《《《《薛文清读书录薛文清读书录薛文清读书录薛文清读书录》》》》、、、、《《《《王氏汇苑王氏汇苑王氏汇苑王氏汇苑》》》》、、、、《《《《惕若斋集惕若斋集惕若斋集惕若斋集》》》》、、、、《《《《淮海易谈淮海易谈淮海易谈淮海易谈》》》》。

其它其它其它其它《《《《四书艺文四书艺文四书艺文四书艺文》》》》、、、、《《《《艺文类聚艺文类聚艺文类聚艺文类聚》》》》、、、、《《《《文苑英华文苑英华文苑英华文苑英华》》》》、、、、《《《《翰苑新书翰苑新书翰苑新书翰苑新书》》》》、、、、《《《《国朝国朝国朝国朝宪章录宪章录宪章录宪章录》》》》、、、、《《《《仪礼注疏仪礼注疏仪礼注疏仪礼注疏》》》》、、、、《《《《贞观政要贞观政要贞观政要贞观政要》》》》、、、、《《《《四书文选四书文选四书文选四书文选》》》》、、、、《《《《六经古文六经古文六经古文六经古文》》》》、、、、《《《《性理大全性理大全性理大全性理大全》》》》、、、、《《《《圣门人物考圣门人物考圣门人物考圣门人物考》》》》、、、、《《《《风教录风教录风教录风教录》》》》、、、、《《《《伊洛渊源伊洛渊源伊洛渊源伊洛渊源》》》》、、、、《《《《修词指南修词指南修词指南修词指南》》》》、、、、《《《《御制文集御制文集御制文集御制文集》》》》、、、、《《《《国朝风雅国朝风雅国朝风雅国朝风雅》》》》、、、、《《《《宪章录宪章录宪章录宪章录》》》》、、、、《《《《宪章余录宪章余录宪章余录宪章余录》》》》、、、、《《《《五礼古五礼古五礼古五礼古图图图图》》》》、、、、《《《《劝善书劝善书劝善书劝善书》》》》、、、、《《《《大狩龙飞录大狩龙飞录大狩龙飞录大狩龙飞录》》》》、、、、《《《《世顾识余录世顾识余录世顾识余录世顾识余录》》》》、、、、《《《《师门求正牍师门求正牍师门求正牍师门求正牍》》》》、、、、《《《《化九问辨牍化九问辨牍化九问辨牍化九问辨牍》》》》、、、、《《《《续问辨牍续问辨牍续问辨牍续问辨牍》》》》、、、、《《《《从先维俗议从先维俗议从先维俗议从先维俗议》》》》、、、、《《《《理要酬语录理要酬语录理要酬语录理要酬语录》》》》、、、、《《《《源源源源教论评教论评教论评教论评》》》》、、、、《《《《讲余录讲余录讲余录讲余录》》》》、、、、《《《《郑端简郑端简郑端简郑端简》》》》、、、、《《《《循良正范循良正范循良正范循良正范》》》》、、、、《《《《汉文选汉文选汉文选汉文选》》》》、、、、《《《《文章文章文章文章正宗钞正宗钞正宗钞正宗钞》》》》。

 嘉定县尊经阁藏书代表了一般儒学藏书情况嘉定县尊经阁藏书代表了一般儒学藏书情况有的儒学除收藏传统的经、史、子、集等书籍外，有的儒学除收藏传统的经、史、子、集等书籍外，还藏有诸如医学、农桑、历法、算术、天文、地还藏有诸如医学、农桑、历法、算术、天文、地理，甚至阴阳八卦、风水、拆字等书如福建建理，甚至阴阳八卦、风水、拆字等书如福建建阳县学，就藏有书籍：阳县学，就藏有书籍：《《大观本草大观本草》》、、《《八十一八十一难经难经》》、、《《妇人良方妇人良方》》、、《《千金方千金方》》、、《《农桑摘农桑摘要要》》、、《《田家历田家历》》、、《《加减十三方加减十三方》》、、《《明解算明解算法法》》、、《《九章算法九章算法》》、、《《详明算法详明算法》》、、《《指明算指明算法法》》、、《《望斗经望斗经》》、、《《天文赋天文赋》》、、《《五星指南五星指南》》、、《《水天一览水天一览》》、、《《博物志博物志》》、、《《两京路程两京路程》》、、《《地理集说地理集说》》、、《《山海经山海经》》、、《《锡类钤方锡类钤方》》、、《《卜筮元龟卜筮元龟》》、、《《佛门定制佛门定制》》、、《《道门定制道门定制》》、、《《阴阳快捷方式阴阳快捷方式》》、、《《十代凤水十代凤水》》、、《《麻衣相法麻衣相法》》、、《《拆字林拆字林》》等书。

等书  在明代又流行另一种说法，即在明代又流行另一种说法，即“儒无假而医儒无假而医真真”其意思是说，业儒如无文学见识，遇人一其意思是说，业儒如无文学见识，遇人一问，或所司一试，破绽百出，便知底蕴若习医，问，或所司一试，破绽百出，便知底蕴若习医，可以依托脉理，蒙骗病家，以为某经受患，某药可以依托脉理，蒙骗病家，以为某经受患，某药可投，偶中则以为己功，无效则责怪患者服药非可投，偶中则以为己功，无效则责怪患者服药非法，药品不佳，或时务勤劳，气怒冲突，只能用法，药品不佳，或时务勤劳，气怒冲突，只能用自制药丸缓补缓功，以待元气自复，云云，无非自制药丸缓补缓功，以待元气自复，云云，无非是一套推卸责任的托辞此外，若秀才行医，还是一套推卸责任的托辞此外，若秀才行医，还可以打出可以打出“儒医儒医”的牌子，既可抬高自己的身份的牌子，既可抬高自己的身份地位，又能扩大影响力地位，又能扩大影响力 明代儒而医可分为以下三种：一是习儒不明代儒而医可分为以下三种：一是习儒不成，无法入学成为生员，只好改学医术，以此成，无法入学成为生员，只好改学医术，以此作为一条生路；二是生员因久病，转而读医书，作为一条生路；二是生员因久病，转而读医书，甚而兼习医；三是生员无出路，改习医学。

甚而兼习医；三是生员无出路，改习医学 生员习医，不失为一条很好的出路既可生员习医，不失为一条很好的出路既可以借诊金养家糊口，又可以继续穿着儒巾，称以借诊金养家糊口，又可以继续穿着儒巾，称“儒医儒医”然生员毕竟把自己看成儒家子，不然生员毕竟把自己看成儒家子，不愿与市人为伍换言之，其理想世界是出仕做愿与市人为伍换言之，其理想世界是出仕做官，弃举业而隐于医，只是一种无奈的选择官，弃举业而隐于医，只是一种无奈的选择所以，一有机会，就输粟拜官，所以，一有机会，就输粟拜官，“得以衣冠出得以衣冠出入里巷，与学士大夫交游入里巷，与学士大夫交游”，以遂自己毕生的，以遂自己毕生的心愿（四）弃儒就贾（四）弃儒就贾李梦阳云：李梦阳云：“文显尝训诸子曰：夫商与士，异术文显尝训诸子曰：夫商与士，异术而同心故善商者处财货之场而修高明之行，而同心故善商者处财货之场而修高明之行，是故虽利而不汙善士者引先王之经，而绝货是故虽利而不汙善士者引先王之经，而绝货利之经，是故必名而有成故利以义制，名以利之经，是故必名而有成故利以义制，名以清修，各守其业清修，各守其业李贽论道：李贽论道：“且商贾何鄙之有？挟数万之赀，经且商贾何鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。

然必交结于卿大夫状，所挟者重，所得者末然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿之门者！坐于公卿之门者！”（五）包揽词讼（五）包揽词讼 按照明代的惯例，只有具有举人身份者，按照明代的惯例，只有具有举人身份者，方可与人居间说事，从中觅取好处相对方可与人居间说事，从中觅取好处相对来说，生员身份未到此地步，不可入公门来说，生员身份未到此地步，不可入公门替人说事明代地方有司甚至规定，生员替人说事明代地方有司甚至规定，生员出入衙门，必须在门簿上登记，借此禁止出入衙门，必须在门簿上登记，借此禁止生员干扰有司可是自明代中期以后，此生员干扰有司可是自明代中期以后，此例已成虚文生员虽为一介儒生，无权无例已成虚文生员虽为一介儒生，无权无势，却有一张低昂人的口舌官声的好坏，势，却有一张低昂人的口舌官声的好坏，实有赖于生员的口舌秀才难管，已是当实有赖于生员的口舌秀才难管，已是当时地方官的共同心声不得已，地方有司时地方官的共同心声不得已，地方有司只好厚待学校生员，并称此为居官第一事只好厚待学校生员，并称此为居官第一事于是，生员整天伺候在衙门口，替人说事于是，生员整天伺候在衙门口，替人说事过钱，已成一时风气。

过钱，已成一时风气如王廷相所言：如王廷相所言： “访得各府州县，有等无籍省祭官，及年访得各府州县，有等无籍省祭官，及年老学霸生员，豪富义官，及罢闲吏典，退老学霸生员，豪富义官，及罢闲吏典，退学生员等项，专一出入衙门，挟制官府，学生员等项，专一出入衙门，挟制官府，欺凌师长，害众成家欺凌师长，害众成家尤其是到了冬尽，一些原在乡村训蒙糊口的尤其是到了冬尽，一些原在乡村训蒙糊口的生员，都歇馆在家过年一等有事，就终生员，都歇馆在家过年一等有事，就终日缠官扰民，今日上手本，明日上呈子，日缠官扰民，今日上手本，明日上呈子，兴讼、息讼，一由他们任意所为事前，兴讼、息讼，一由他们任意所为事前，可先得酒肉吃喝，索取轿金事妥，又有可先得酒肉吃喝，索取轿金事妥，又有谢银、白米谢银、白米 更有甚者，生员不顾自己体面，包揽民间更有甚者，生员不顾自己体面，包揽民间词讼，成为讼师，词讼，成为讼师，“学霸学霸”、、“学蠹学蠹”明人王廷相又道：明人王廷相又道： ““近日有等生员，虽云读书，绝无行近日有等生员，虽云读书，绝无行检，不亲其亲，不睦其族，暴横乡民，凌检，不亲其亲，不睦其族，暴横乡民，凌傲师长；甚至朋比奸顽之徒，贪嗜刀锥之傲师长；甚至朋比奸顽之徒，贪嗜刀锥之利，或揽纳税粮，或包当夫马，或起灭词利，或揽纳税粮，或包当夫马，或起灭词讼，或嘱托公事；官府执法不从，即为记讼，或嘱托公事；官府执法不从，即为记录过失，指摘政事，便行挟制，以快私忿，录过失，指摘政事，便行挟制，以快私忿，因而聚徒行凶，欺侮有司。

此谓之学辱，因而聚徒行凶，欺侮有司此谓之学辱，此谓之学蠹，此谓之学霸此谓之学蠹，此谓之学霸  费密更是一针见血地说道：费密更是一针见血地说道： “各州县闻风，群起除五蠹：一曰衙蠹，谓各州县闻风，群起除五蠹：一曰衙蠹，谓州县吏胥快皂也；二曰府蠹，谓投献王府州县吏胥快皂也；二曰府蠹，谓投献王府武断乡曲也；三曰豪蠹，谓民间强悍者也；武断乡曲也；三曰豪蠹，谓民间强悍者也；四曰宦蠹，谓缙绅家义男作威者也；五曰四曰宦蠹，谓缙绅家义男作威者也；五曰学蠹，谓生员之喜事害人也学蠹，谓生员之喜事害人也 生员稍通文词，替人撰写呈词、诉状生员稍通文词，替人撰写呈词、诉状不成问题；生员平日经常出入衙门，居间不成问题；生员平日经常出入衙门，居间说事，替人打官司，也较便利；再加之生说事，替人打官司，也较便利；再加之生员与衙役、吏胥时有交通，互相利用所员与衙役、吏胥时有交通，互相利用所有这一切，无疑都有利于生员充当讼师有这一切，无疑都有利于生员充当讼师（六）弃巾（六）弃巾 弃巾，即放弃生员的资格与身份，甘愿弃巾，即放弃生员的资格与身份，甘愿成为布衣。

在明代，大部分生员在科举仕进成为布衣在明代，大部分生员在科举仕进无望的情况下，多采用无望的情况下，多采用“衣巾终身衣巾终身”这一保这一保守做法，尽管已经放弃仕进之徒，但亦可终守做法，尽管已经放弃仕进之徒，但亦可终身享受生员身份的待遇，断然弃巾者毕竟属身享受生员身份的待遇，断然弃巾者毕竟属于少数弃巾，在明代的史籍中有各种说法，于少数弃巾，在明代的史籍中有各种说法，既有既有“告退衣巾告退衣巾”之类比较冲淡的说法，也之类比较冲淡的说法，也有有“焚巾焚巾”、、“裂冠裂冠”这种较为激进的说法这种较为激进的说法。