吉林省白城市通榆县第八中学八年级语文上册 第16课《论语九则》课件 长版.ppt

 孔子孔子(前前551~前前479)，名，名丘丘，字，字仲尼仲尼 我国我国古代伟大的古代伟大的教育家教育家、、思思想家想家，，儒家儒家学派的创始学派的创始人，被誉为人，被誉为“万世师表万世师表”、、“千古圣人千古圣人”，世，世界十大思想家之首界十大思想家之首走进孔子 关于孔子出生的传说关于孔子出生的传说 ““龙生虎养鹰打扇龙生虎养鹰打扇””的传说的传说 公元前公元前551551前，有一前，有一颜徵在颜徵在的女子在尼丘山祝祷归家后，怀的女子在尼丘山祝祷归家后，怀了孕怀胎时，梦见一位垂髫的了孕怀胎时，梦见一位垂髫的仙女，牵着一只满身龙麟的独角仙女，牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩仙女言：兽，背上坐着一小孩仙女言：此兽名叫此兽名叫麒麟麒麟，专为，专为送子送子而来待到出生时，天上会传来奏乐声，待到出生时，天上会传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降其中一个说道：下降其中一个说道：““天生圣天生圣人，天降音乐人，天降音乐  这孩子降生后不但头顶如反盂（即头顶这孩子降生后不但头顶如反盂（即头顶上中间低四面高），而且面部有上中间低四面高），而且面部有““七露七露””，，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露，好似个怪物。

父亲鼻又均双露，称为七露，好似个怪物父亲叔梁纥（叔梁纥（h hé é）和母亲颜徵在就把他扔在野地）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了但是，一只老鹰飞来给他打扇子，遮里了但是，一只老鹰飞来给他打扇子，遮蔽骄阳；蔽骄阳； 一只老虎将他衔进了一个山洞，一只老虎将他衔进了一个山洞， 给他喂乳汁给他喂乳汁 这孩子长大后就是大名鼎鼎的思想家、这孩子长大后就是大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子政治家、教育家孔子 孔子生平 艰难的童年艰难的童年 3 3岁时，岁时，6969岁的父岁的父亲叔梁纥去世，其正妻亲叔梁纥去世，其正妻施氏施氏大权在握，大权在握，1919岁的岁的孔母无法在孔家立足，孔母无法在孔家立足，带着孟皮和孔子，回到带着孟皮和孔子，回到了娘家曲阜城内阙里，了娘家曲阜城内阙里，过着过着背井离乡、寄人篱背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生下、受人歧视的艰难生活青壮年立志学习青壮年立志学习•1515岁岁时，孔子立志做时，孔子立志做学者 •2727岁岁时，孔子开始创时，孔子开始创办私人学校此后，办私人学校此后，孔子渐有拥较高的声孔子渐有拥较高的声誉。

誉•3434岁岁时，孔子从鲁国时，孔子从鲁国问礼于问礼于老子老子中年坎坷避乱、从政与讲学中年坎坷避乱、从政与讲学 　　 3535岁岁时，因鲁国内部动乱，孔子跟随鲁时，因鲁国内部动乱，孔子跟随鲁昭公避难于齐国几经周折，鲁昭公死于齐昭公避难于齐国几经周折，鲁昭公死于齐国 4343岁岁时，孔子回到鲁国，继续办学，修时，孔子回到鲁国，继续办学，修订订《《诗诗》《》《书书》《》《礼礼》《》《乐乐》》 5252————5454岁岁时，先后当了一年中都宰、时，先后当了一年中都宰、司空、司寇和代理了三个月的宰相做了大司空、司寇和代理了三个月的宰相做了大量克己复礼的政事量克己复礼的政事 •老年周游列国、著书老年周游列国、著书立说、集大成立说、集大成 55 55岁时，孔子开始奔岁时，孔子开始奔波周游卫、陈、宋、波周游卫、陈、宋、蔡、楚等国，推行儒蔡、楚等国，推行儒家学说，历时家学说，历时1414年两度入卫两度入卫 ，次遇到危，次遇到危险，险些丧命险，险些丧命  　　 6868岁岁时，被迎回鲁国尊为时，被迎回鲁国尊为““国老国老””。

他他也不想参与政事也不想参与政事　　　　 开始潜心研读开始潜心研读《《易经易经》》，审定和整理乐，审定和整理乐曲，使曲，使《《雅雅》《》《颂颂》》的乐章更加得当；编修的乐章更加得当；编修《《春秋春秋》》，以正名分以正名分　　　　 公元前公元前479479年年4 4月的一天，月的一天，7373岁岁的孔子拄的孔子拄着拐杖，走出门外远望叹息：着拐杖，走出门外远望叹息：““泰山坏乎，泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！梁柱摧乎，哲人萎乎！””因以涕下，病，后因以涕下，病，后七日卒 《《论语论语》》属属语录体散文语录体散文，，是记录孔子及是记录孔子及其弟子言行的书，共其弟子言行的书，共2020篇篇 《《论语论语》》书名的含义书名的含义，根据班固，根据班固《《汉书汉书. .艺文志艺文志》》的记载，的记载，““论论””是是““论纂论纂””的意思，的意思，““语语””是是““语言语言””的意思孔子在日常生活中和执教过程中，发表过的意思孔子在日常生活中和执教过程中，发表过许多言论，它的弟子也有不少言论许多言论，它的弟子也有不少言论论语论语””就是把就是把这些言论纂起来的意思。

这些言论纂起来的意思实际上，实际上，《《论语论语》》所载，不所载，不限于孔于及其弟子的言论，也包括了他们不少的社会限于孔于及其弟子的言论，也包括了他们不少的社会实践活动也就是说，实践活动也就是说，书中既记言，又载行书中既记言，又载行 《论语》的地位 《《论语论语》》是儒家最重要的是儒家最重要的经典之一，后来被尊奉为儒家经典，经典之一，后来被尊奉为儒家经典，成为成为““四书四书””（（《《论语论语》》、、《《孟子孟子》》、、《《大学大学》》、、《《中庸中庸》》））　　在阅读前四则之后，你是否　　在阅读前四则之后，你是否发现了这四则的共同之处？发现了这四则的共同之处？孝道孝道孟武伯问孝子曰：孟武伯问孝子曰：““父母父母唯唯其其疾疾之忧 只只指孝子指孝子 孟武伯向孔子请教什么是孝道，孔子回孟武伯向孔子请教什么是孝道，孔子回答说：答说：“让父母让父母只只为子女的疾病担忧为子女的疾病担忧，（而，（而不担心别的事情）不担心别的事情）疾病疾病 讨论：结合自身生活实际谈一谈你对这一段话的理解。

一个人通过努力，很多事都可以做好，一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰，放心只有生老病死，这种不是让父母欣慰，放心只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且是比较高层次让父母担心，这样就是孝，而且是比较高层次的孝 子游问孝子曰：子游问孝子曰：““今今之孝者，是谓能之孝者，是谓能养养至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”” 现在现在奉养奉养 子游问什么是孝道，孔子说：现在所说的子游问什么是孝道，孔子说：现在所说的孝，就是说能够奉养父母就可以了但是这孝，就是说能够奉养父母就可以了但是这样是不够的，因为）对于狗马也都能做到饲养样是不够的，因为）对于狗马也都能做到饲养它们；如果对父母不诚心孝敬，那和饲养狗马它们；如果对父母不诚心孝敬，那和饲养狗马有什么区别呢？有什么区别呢？问题讨论问题讨论 1、请你联系生活实际谈一谈对这一则、请你联系生活实际谈一谈对这一则内容的理解。

内容的理解 为人子行孝之本，全凭一颗敬爱之心子为人子行孝之本，全凭一颗敬爱之心子女年幼体弱时父母对我们是精心呵护，父母女年幼体弱时父母对我们是精心呵护，父母年迈体衰时子女赡养老人这是天道人伦，做年迈体衰时子女赡养老人这是天道人伦，做到不难然而口体之奉仅是孝养，心意之奉到不难然而口体之奉仅是孝养，心意之奉才是孝敬我们只有心怀敬重，敬仰，敬畏才是孝敬我们只有心怀敬重，敬仰，敬畏之心，内有恭敬之心，外行恭敬之礼，方能之心，内有恭敬之心，外行恭敬之礼，方能言孝 （（1 1）孔子对弟子的回答都是有针对性的，）孔子对弟子的回答都是有针对性的，针对不同的学生给予不同的引导和教育孟武针对不同的学生给予不同的引导和教育孟武伯行事错乱，所以孔子教导他不要让父母因疾伯行事错乱，所以孔子教导他不要让父母因疾病之外的事情为他操心子游为人公正方明，病之外的事情为他操心子游为人公正方明，但有些不拘小节，所以孔子教导他要注意表达但有些不拘小节，所以孔子教导他要注意表达对父母的恭敬孝顺之心对父母的恭敬孝顺之心 （（2 2）这正体现了孔子）这正体现了孔子因材施教因材施教的教育原则的教育原则。

2 2、、“孟武伯孟武伯”和和“子游子游”同样问孝，为同样问孝，为什么孔子的回答不一样？这体现了孔子一贯什么孔子的回答不一样？这体现了孔子一贯主张的哪种教育原则？主张的哪种教育原则？ 3 3、、““今之孝者，是谓能养至于犬马，今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？皆能有养；不敬，何以别乎？””此句用了此句用了什么手法？表达了什么意思？什么手法？表达了什么意思？ （（1 1）对比；）对比； （（2 2）作为子女，不能只是赡养父母就）作为子女，不能只是赡养父母就可以了，更应该注重在精神上关心父母，可以了，更应该注重在精神上关心父母，细致周到，急父母之所急，想父母之所想细致周到，急父母之所急，想父母之所想子曰：子曰：““父母在，不远父母在，不远游游，游必有，游必有方方 游历，外出学习或做官游历，外出学习或做官去向去向 孔子说：孔子说：“父母在世，为人子女的不父母在世，为人子女的不应出远门如果不得不远行，也要有明确应出远门如果不得不远行，也要有明确的的去向的的去向  1、、“父母在，不远游父母在，不远游”，孔子提出这一，孔子提出这一观点是希望子女如何行孝？观点是希望子女如何行孝？ 孔子提出这一观点是希望子女能够尽量膝孔子提出这一观点是希望子女能够尽量膝下承欢、床前尽孝，把行孝落实在日常的听命下承欢、床前尽孝，把行孝落实在日常的听命侍奉上，关心父母的衣食冷暖，关注父母的健侍奉上，关心父母的衣食冷暖，关注父母的健康状况，能及时行孝。

康状况，能及时行孝 思考讨论思考讨论 2 2、、“父母在，不远游父母在，不远游”这种观点这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会应如在交通便捷、开放动态的现代社会应如何理解？何理解？ 这种观点在交通便捷、开放动态的现代这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会依然可行，时代在发展，科技在进步，社会依然可行，时代在发展，科技在进步，子女即使远游也可日行千里地返回重要的子女即使远游也可日行千里地返回重要的是子女心中要装着对父母的牵挂，经常回家，是子女心中要装着对父母的牵挂，经常回家，并尽可能多陪伴父母所以，穿行于现代时并尽可能多陪伴父母所以，穿行于现代时空中的男女，仍然要把空中的男女，仍然要把“父母在，不远游父母在，不远游”牢记在心间牢记在心间 3 3、孔子提出的、孔子提出的“父母在，不远游父母在，不远游”这一观这一观点与当代青年远游闯天下的志愿是否矛盾？谈谈点与当代青年远游闯天下的志愿是否矛盾？谈谈你的见解你的见解 （（1））“父母在，不远游父母在，不远游”谈的是孝心，谈的是孝心，“好男儿志在四方好男儿志在四方”谈的是理想，两者是在两个谈的是理想，两者是在两个范畴提出观点范畴提出观点。

（（2）如果在现实中出现了表达孝心和实现）如果在现实中出现了表达孝心和实现理想的矛盾，孔子也提出了折中的方案：理想的矛盾，孔子也提出了折中的方案：“游游必有方必有方”出门远游，方向要明确，这样父母出门远游，方向要明确，这样父母才能安心，好男儿可以为理想打拼，父母也会才能安心，好男儿可以为理想打拼，父母也会支持 （（3）问题的关键在于子女是否心中有孝，）问题的关键在于子女是否心中有孝，有所牵挂有所牵挂子曰：子曰：““父母之父母之年年，不可不，不可不知知也一则以以喜喜，一则以，一则以惧惧年龄，岁数年龄，岁数知道，了解知道，了解喜悦，高兴喜悦，高兴恐惧、害怕恐惧、害怕 孔子说：孔子说：““父母的年纪，不可以不父母的年纪，不可以不记得一方面要为父母年寿的增加而喜记得一方面要为父母年寿的增加而喜悦，一方面要为他们的衰老而担忧悦，一方面要为他们的衰老而担忧  1 1、守候的意义在于及时行孝，知年的意义、守候的意义在于及时行孝，知年的意义则在于用心行孝身为人子，会因何而喜？因何则在于用心行孝身为人子，会因何而喜？因何而惧？而惧？ 知道父母的年纪，寿高康宁，子女得以知道父母的年纪，寿高康宁，子女得以成欢膝下，是乃人生喜事，足以摆酒相贺，成欢膝下，是乃人生喜事，足以摆酒相贺，此为此为“喜喜”。

但也要念及父母年纪增高，人但也要念及父母年纪增高，人生苦短，来日不多，时有不测之忧，因此而生苦短，来日不多，时有不测之忧，因此而“惧惧”，所以身为人子更应珍惜光阴，尽心，所以身为人子更应珍惜光阴，尽心侍奉问题思考问题思考2 2、知晓父母年龄的意义是什么？、知晓父母年龄的意义是什么？ 知道父母的年龄意义在于提醒自己知道父母的年龄意义在于提醒自己应该及时行孝，尽心行孝应该及时行孝，尽心行孝行行 孝孝唯疾之忧唯疾之忧敬而养之敬而养之游必有方游必有方知年喜惧知年喜惧为人之本为人之本总结总结 行孝是为人的根本，孝心行孝是为人的根本，孝心即仁心，一个人如果以私心去对待即仁心，一个人如果以私心去对待父母对待家庭，怎么可能期待他以父母对待家庭，怎么可能期待他以爱心、忠诚和责任感去对待他人和爱心、忠诚和责任感去对待他人和国家呢？所以孝是国家呢？所以孝是立德之本，做人立德之本，做人之本，治学之本，为政治国之本之本，治学之本，为政治国之本《论语》中其他关于“孝”的名言•子曰：子曰：““父在，观其志；父没，观其行；父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

三年无改于父之道，可谓孝矣•子夏问孝子曰：子夏问孝子曰：““色难有事，弟子服色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎? ?•子曰：子曰：““事父母几谏，见志不从，又敬不事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨违，劳而不怨《论语》后五则精讲立德　　1、“巧言令色”的人是怎样的一种人？这种人对他人、对社会有什么危害？ ““巧言令色巧言令色””的人是伪善之人，为的人是伪善之人，为了达到个人目的不惜去逢迎、献媚、讨了达到个人目的不惜去逢迎、献媚、讨好，是小人，这类人的存在会让他周围好，是小人，这类人的存在会让他周围的人看不清自己，破坏人与人之间的和的人看不清自己，破坏人与人之间的和谐，尤其是那些为政者，听信了花言巧谐，尤其是那些为政者，听信了花言巧语，就会腐化堕落，危害国家、百姓语，就会腐化堕落，危害国家、百姓　　2、“德不孤”应该如何理解？一“必”字写出了孔子怎样的信念？　　　　 ““德不孤德不孤””是指有德之人，绝对不是指有德之人，绝对不会被孤立孔子坚信一个道德高尚，人会被孤立孔子坚信一个道德高尚，人格伟大的人，他尽管会遭遇到不理解，格伟大的人，他尽管会遭遇到不理解，但只要有恒心、有意志的话，就一定会但只要有恒心、有意志的话，就一定会有志同道合之人陪伴。

有志同道合之人陪伴3、“义”与“利”的不同之处是什么？　　　　 义，是道义真理之所在义者，宜也义，是道义真理之所在义者，宜也凡事先问是与不是，对与不对，当与不当，凡事先问是与不是，对与不对，当与不当，遵循事理，明辨是非，然后再决定做与不做遵循事理，明辨是非，然后再决定做与不做君子以义为道德自律，不义之物不取，不义君子以义为道德自律，不义之物不取，不义之财不获，不义之名不居义，是天理之所之财不获，不义之名不居义，是天理之所宜；利，是人情之所欲君子通晓大义，小宜；利，是人情之所欲君子通晓大义，小人只懂得私利义和礼不同，礼是外部规定，人只懂得私利义和礼不同，礼是外部规定，义是内心约束君子始终把义放在首位来做义是内心约束君子始终把义放在首位来做选择，是出于内心的需求而不是外在的约束，选择，是出于内心的需求而不是外在的约束，这是很高的道德境界这是很高的道德境界 4、君子为什么会“坦荡荡”？小人为什么会 “长戚戚”呢？ 君子以君子以““义义””行天下，乐天知命，俯行天下，乐天知命，俯仰无愧于天地，所以其心坦然而小人追仰无愧于天地，所以其心坦然而小人追名逐利，私欲满腹，因此常会处心积虑，名逐利，私欲满腹，因此常会处心积虑，又常会患得患失，所以其心忧戚。

又常会患得患失，所以其心忧戚　　5、应该如何理解“己所不欲，勿施于人”？　　　　 推己及人，仁爱待人这句话强调推己及人，仁爱待人这句话强调在生活中，我们应该学会站在他人的立在生活中，我们应该学会站在他人的立场上想问题，多一些理解、包容，少一场上想问题，多一些理解、包容，少一分苛责，这样很多的问题便会迎刃而解分苛责，这样很多的问题便会迎刃而解　　后五则着重体现的内容是立德，　　后五则着重体现的内容是立德，这部分内容与行孝有何关系？这部分内容与行孝有何关系？　　　　 行孝是立德的一部分，也是行孝是立德的一部分，也是立德的基础，如果没有根本上的立德的基础，如果没有根本上的孝道就无法谈及其他孝道就无法谈及其他课后作业•1、背诵并默写课文•2、以小组为单位，坚持研读《论语》，并搜集最新的有关《论语》的热评读书课上交流。