程颢程颐的名言.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑程颢程颐的名言 程颢的名言大全 心，生道也有是心，斯具是形以生恻隐之心，人之生道也 天下之理，原其所自，未有不善喜怒哀乐未发，何尝不善? 爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁? 阳已复生，物极必返，其理须如此有生便有死，有始便有终 屈伸往来之义，只于鼻息之间见之屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后 凡物有本末，不成分本末为两段事 中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理 天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安置也 万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也 性即气，气即性，生之谓也 己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已 如手足不仁，气已不贯，皆不属己 若不有诸己，自不与己相干 率性那么谓之道，修道那么谓之教 仁者，天下之正理，失正理那么无序而不和 心虽绝于善道，其畏威而寡罪，那么与人同也惟其有与人同，所以知其非性之罪也 人苟以善自治，那么无不成移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。

语其性，那么皆善也;语其才，那么有下愚之不移所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也 天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之? 天下之理，终而复始，所以恒而不穷恒非确定之谓也，确定那么不能恒矣 凡有动皆为感，感那么必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也 一阳复于下，乃天地生物之心也 天所赋为命，物所受为性 喜怒哀乐之未发，谓之中中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本 立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣 五行之生也，各一其性无极之真，二五之精，妙合而凝 一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉 无极而太极太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动 以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣 学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言 由于富贵而孤高自大，纵然不好;由于有学问而孤高自大，害处也是不小 想要担当大任，务必是忠诚忠厚的人 教导别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消散;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然中断。

克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住畏缩的毛病 只要人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获 一个人假设学习不进步，只是不够大胆而已 一个人假设不学习就会很快衰弱 懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现 天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么? 气之不成变者，独死生修夭而已 德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德 形而后有气质之性，善反之那么天地之性存焉 弘而不毅那么无法则，毅而不弘那么隘陋 惟圣人之道无所进退，以其所造者极也 学者须是务实，不要近名方是有意近名，那么为伪也 须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也 人谓要力行，亦只是浅近语人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心 仁之道，要之只消道一公字公只是仁之理，不成将公便唤做仁公而以人体之，故为仁只为公那么物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕那么仁之施，爱那么仁之用也 忠恕所以公允造德那么自忠恕，其致那么公允 弘而不毅，那么难立;毅而不弘，那么无以居之。

凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处 内重那么可以胜外之轻，得深那么可以见诱之小 学者为气所胜，习所夺，只可责志 根本须是先培壅，然后可立趋向也趋向既正，所造浅深那么由勉与不勉也 论学便要明理，论治便须识体 论性不管气，不备;论气不管性，不明;二之那么不是 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间 挚友讲习，更莫如相观而善工夫多 学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培如求经义，皆栽培之意 言能修省言辞，便是要立诚 以善及人，而信从者众，故可乐也 非明那么动无所之，非动那么明无所用 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣 感之道无所不通，有所私系那么害于感通，所谓悔也 以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也 君子主敬以直其内，守义以方其外 考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德 内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也 来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也 圣人之常，以其情顺万事而无情 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。

后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失 仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是 诚之之道，在乎信道笃，信道笃那么行之果，行之果那么守之固 然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业 性者，万物之一源，非有我之得私也 物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散 性出于天，才出于气气清那么才清，气浊那么才浊才那么有善有不善，性那么无不善 戏谑不惟害事，志亦为气所流不戏谑，亦是持气之一端 心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾 学者先务，固在心志 静后见万物自然皆有春意 圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也 人之所以不能安其止者，动于欲也 读书那么此心常在，不读书那么终看义理不见 读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物 故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也 义理之学，亦须沉重方有造，非浅易轻浮之可得也。

志小那么易足，易足那么无由进;气轻那么以未知为已知、未学为已学 心大那么百物皆通，心小那么百物皆病 为学大益，在自求变化气质 为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平 明善为本，固执之乃立，扩展之那么大，易视之那么小，在人能弘之而已 言有教，动有法昼有为，宵有得息有养，瞬有存 知及之，而不以礼性之，非己有也 世人之心，止于见闻之狭 道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不弥漫了道 — 8 —。