【精品】李秀华论文(新).doc

扫清新农村建设路障，加快和谐社会建设步伐广西靖西县果乐乡大任屯巫信观念调查（广西民族大学文学院李秀华）【摘要】：在社会主义新农村建设蓬勃发展的今天，乡村的巫信行为以各种 不同的形式沉渣泛起，对农村社会的稳定与发展，对和谐社会的推广与普及构成 一定的威胁，这是不可否认的事实，而如何将精神文明建设落到实处却成为新农 村建设的当务Z急本文通过深入田野调查，结合文献资料分析，试图阐述乡村 巫信活动与行为在调查地区的特点、产生原因以及如何解决办法希望有更多的 人去关注当今社会偏僻地区人们的巫信思想与观念，并希望该地区人们的精神领 域得以及时的疗救关键词】：新农村建设；巫信观念；调查；科学的发展不断揭示自然和社会发展规律，使人类得以科学地阐释自然现彖 和社会现象，能动地驾驭自然和社会，创造出日益丰富的物质文明和精神文明， 事物只有历经长期的时间考验和磨练，才有可能得以完善但在这过程中，免不 了遇到诸多阻碍发展步伐的因素比如：在进行社会主义精神文明建设的过程中， 乡村的巫信行为就是阻碍乡村精神文化发展与进步的重耍原因乡村巫信作为一种传统意识，有着悠久的历史渊源，在相当长的时期内，其 存在具有一定的必然性。

这是因为，意识是社会存在的反映，具有相对独立性， 且往往落后于社会存在但是，众多巫信习俗，各口独具的特点与力量，不仅影 响着人们过去的社会生活，也一直影响着人们现在的观念和意识进入社会主义 初级阶段以后，传统的旧观念、旧思想痕迹还是不可避免地在人们的头脑中残留 下來乡村巫信是涵化在精神层而的一种极其重耍的表现形式，它与生产、季节、 节口是紧密联系2008年8月，笔者借暑假下乡的机会，利用半个月的时间， 采用亲身体会、访谈与观察等方式对广西靖西县果乐乡大任屯的民间巫信习俗、 观念进行实地调查在调查的基础上发现当地人们尤为“热衷于”巫信，言语中 常常流露岀他们对鬼魂存在的肯定与畏惧巫信习俗现象及其特点1、巫信危害严重观看风水与祖坟选址是当地巫信习俗较为重要的形式Z—建房子要看风水 主要指对房屋的方向、位置的选取房屋的方向选址，不是因整齐美观的需要而 每户都必须朝同个方向，而是有所差别、参差不齐房屋的拆建來不得半点马虎, 必得将家中各成员的生辰八字核对，然后确定近儿年来某年某月适宜拆房子，而 某年某月才适合建房子人们习惯于“看口子”（即择吉日吉辰）来“下准针 把”（即下地基）在当地，下地基俗称“下针把”，除了要确保针把下得及时, 还确保让针把的方向下得正确，因为这关系到一个家庭乃至整个家族兴旺腾达； 倘若针把的方向下得不到位或不为良辰，就有可能使整个家庭后患无穷，也意味 着今后的生活将困难重重。

祖坟的选址也显得非常重要，祖坟选址当不当，位置住不住，不仅关系到家 里人是否世代安康，也影响到五谷杂粮能否丰收，还关系到整个家族的吉凶祸福如果有人死掉了，族里人必须将其生前所用物品随葬，用红纸、白纸、黄纸、 绿纸作成房屋、衣服、家禽、纸币等烧掉，意在送给已逝的灵魂当然，如果死 者只是个小孩则不必这么麻烦为已逝的祖宗寻找一块舒适的安息地是有些难度的，如果不能给已逝的灵魂 一个相对安乐的环境，逝者的灵魂就会在夜间敲打家族里人的门，给生者带来屡 遭不幸或暴卒有时候为了寻找一块安静良好的坟地，许多村民可以不惜一切代 价将适宜耕作的优良地段作为坟地，在“三月三”扫墓节的吋候就可以热热闹闹 地进行扫墓，这种现象在当地屡见不鲜坟地装饰得整齐、华丽的家族，一般都 会得到他人的欣羡与仰慕，并被认为是兴旺发达Z族村里不少年轻人到外地打 工辛辛苦苦多年却仍然身无分文，总认为那是因为祖宗没有保佑自己这时就不 得不怀疑祖坟是不是放错了位置，并且需要回家“看日子”搬迁祖坟，修整祖坟从调查中发现，当地村民尤为信任鬼魂的存在事实上，鬼魂的存在起源于 人们认为肉体与灵魂可相互分离的观念，人们常常无法解释睡眠、疾病或梦幻中 生者与死者交谈，做事的奇异现象，于是就把这种生理和心理现象曲解为“灵魂 的显现”。

这时巫婆们的鬼魂存在论，便自然而然地顺丿应了人们的心理，进而危 害着人们的身心健康2、巫信活动造成的浪费日趋增长在物欲横流的当今社会，一块钱不比当年的一块钱；人民生活水平不断提高, 物价在整体上也在不断上涨，巫信活动所需要的财物固然越来越昂贵在当地，中邪即村民所说的鬼上身，也是较为常见的现象，中了邪就要进行 驱邪如果某个人有点怪模怪样，精神不太正常；或者饮食时常常反胃，没精打 采，浑身不舒服，整个人恍恍惚惚，似病非病这种人是被认为已经有“鬼上身”， 要替他驱邪是必须的这次暑假了解到惯用的驱鬼方式是：盛行邀请“蚂蚁婆” 到家里，让她在口家祖先牌位前打坐，不停地叨念巫语中的那套“经”（巫语一 般需要五个小时才能结束），而祖先牌位前放有一个簸箕、儿个大碗、儿个鸡蛋、 糖果，其中簸箕里和碗里都装满白花花的大米，大米凸起处插上用红纸包好的人 民币（50元或100元）、插上儿根香火这种做法在当地称“做蚂蚁”，因而 将巫婆称为“蚂蚁婆”，当地德靖方言叫“m/i mo:t31"蚂蚁婆”念完“经”后，就要屏住呼吸捧起装满玉米粒的大碗（玉米粒已 炒熟），接着将碗中的玉米洒出门外，然后族里人或亲戚便赶紧紧闭大门。

这表 明把中邪者身上的“鬼”或不吉利的东西抛掉，或者是将家中的妖魔鬼怪赶出了 彖1随着时代的进步和发展，一些显得无足轻重的仪式应该可以省略掉，但事实 上，各种繁琐的仪式、行为在今口没有得到简化，村民还是摆脱不了对财务的浪 费，全村上下每个家庭都设有供奉祖先的香台，以家庭为单位的定期祭祀祖先， 另一个重要的因素是利用香台与“蚂蚁婆,，联系起來，驱除人们认为不祥的鬼魂 有时出现冃前难以治愈的疑难病症时，“蚂蚁婆”惯丁将疾病神秘化，借此抬高 巫术，牵强附会地曲解人事与天灾，叫村民半信半疑据了解，在九十年代，驱一次鬼耍花掉至少五块人民币，另算柴米油盐的费 用，总共要花十块钱左右，今日驱一次鬼至少需要耗费人民币一百块有些家庭 在正月里进行儿次驱鬼在当地，巫信职业者的收入是最为可观的，很多四五十 岁的婆婆级爱向这一行靠拢，不少上了年纪的妇女学这套以谋生3、巫信活动不再神秘化过去夜晚悄悄进行的许多巫信活动，现在不分昼夜，只要有人请，“蚂蚁婆” 有求必应，立马积极响应，有时候当天可以轮流跑儿户人家正如村民李达（男，壮族，76岁，文有）所说“要说这些活动，九十年代 乡政府抓得紧，村里一般不会公开进行，却是在吃完晚饭后进行的，如今这些活 动越来越多，做这行业的很赚钱，大家更舍得花钱物，因为大家的生活水平都不 断提高了嘛，政府也很少管这种事，这些活动当然就没有什么限制了。

婆婆级的和妈妈级的尤为热衷丁算卦，有些巫信活动并非简单易行，既要经 常给契娘进香上供，乂要举行花财力物力的复杂仪式求巫生子”在当地是最为公开也是最为普遍的行为Z-o村民将其称为包 “花骨朵”，而“子”主要指的是男孩子笔者专门就不同年龄段的村民对“求 巫生子”的态度作不完全调查，调查是随机的，采用问答访谈形式，冋答的问题 有“家里经常实行这种行为吗”和“求巫生子’灵不灵验呢” o得到的结果如 下表所示：年龄性别人数实行持中不实行灵持中不灵女3229214325男282533223女1915225210男16142313第一、对“求巫生子”实行的回答占绝大多数实行”在村民中的理解是 “不能不实行”或“别人实行我也实行喂”;而做“不实行”回答的主耍是岀于 不相信，觉得有点荒唐就如：王铭（男，壮族，35岁，小学文化，打丁.）所 认为的“我觉得没什么用处，这种东西很多时候寄托不得第二、对“灵不灵验”的冋答，大多数人认为是“不灵验”的刘小玉（女, 汉族，32岁，1998年嫁进本屯，初中文化）认为,“有时侯包花骨朵’做法 在我身上不显灵，生了两个女儿，大家都说那是因为我本命不好而认为“灵 验”的人认为“只要心里足够虔诚，就会显灵”；作“持中”回答的人认为“有 时灵，有时不灵，得看运气”。

第三、从调查中我们似乎得出一个矛盾，那就是既然觉得“求巫生子”不灵 验，那为什么还不断去实行这种行为呢？其实并不矛盾，因为在农村，儿乎每位妇女都渴望有个男孩儿，那是继承祖 香、传宗接代的需要，也是被别人瞧得起的需要通过以上专题调查，我们也可 以看到冃前村民认为“蚂蚁婆”给家里人包“花骨朵”的做法很大程度上是不灵 验的，而此类“求巫生子”活动热火朝天的进行，不知不觉地诱惑和刺激了人们, 使人们感觉到那是一种潮流而必须随大众抑或是抱着侥幸心理去碰碰运气，也 许还真的会生个男孩求巫生子”实为荒唐可笑，人们根本没有意识到生男生女是不以人的意愿来决定，加上平时也没有什么积极有益的活动可进行娱乐，久而久Z,彻底改掉农村重男轻女观念的步伐还是屡步维艰的！4、巫信行为的“现代化”介入人们大都认为巫信的行为是以前残留下来的，单纯地附带着过去传统落后的 做法然而，现象告诉我们事实并非完全如此，它具有浓厚的现代巫信烙印赌博、六合彩成为现代农村中农民最为沉迷也是讨论得最热的话题一般来 说这些活动都是靠碰碰运气、偶然或者侥幸而得來的但在当地，越來越多的村 民认为“下马”（即六合彩）、赌博是与个人福相、命相有很大关联，因而在进 行赌博或是六合彩Z前，先给家里的主香台烧烧香、求求神、拜拜佛。

或者有些 人找“蚂蚁破”先进行算卦，测算自己今年是否有财气和福气当地的“蚂蚁婆” 不仅可以看风水、测算运气、财气，还具备算命、看相、驱邪等项功能，因而其 收入非常可观是毋庸置疑的从村民宋波（男，38岁，初中文化，打工）那里得知，其做法是用一•支香 火插在装满大米的海碗里，双手合拢轻摇五枚硬币，然后在桌面上散开硬币看其 排列情况，最后进行推算事实上，“蚂蚁婆”基本上讲些模棱两可、双关语 或是任意解释都可以的圆融话语，以迎合算卦者境况不住、趋利求生的心理从某些角度来看，这似乎能让算卦者从心理上得到安慰，是人们心灵寄托的 好方式，算是一种民间信仰但是长久以來，它并不会给人们带來良好的效果或 者某种启发，而是刺激人们三番五次地进行算卦，然后乂继续进行赌博、“下马”， 人们沉迷于各种赌博、六合彩活动没有丝臺改变，周而复始在遇到不幸或难题 时，人们往往依照其言进行消灾避难，而很少动脑筋去思考一些切实可行的解决 办法这种现代的巫信行为，除了其神秘的面纱外，不免带有严重的欺骗性巫信观念产生的原因分析人总是耍有精神寄托，心灵慰藉和心态的平衡，人人都向往和平与幸福但 是，人们在H常生活中经常会遇到天灾人祸和种种现实的不公平。

而这时，人们 总企图将生活中各种不顺与不幸通过求巫求神来解决，如果解决不了就怀疑是自 身的问题或是寻找其他的借口，一遇到困难就求神拜佛，等待事情自然好转，而 不去想一些实际的解决办法，这里边隐藏着一些原因：1、小农经济的限制如今偏远地区的农村，也都大量存在小农经济的现象一般來说，小 农经济的基础是异常脆弱的，分散的土地和经营、对自然的依赖等，使农民普 遍陷入贫困的境地而这种小生产方式本身就是阻碍经济发展的一股强大力量， 它排斥各种先进的生产力因素，很难采纳先进的技术和促进科学技术的运用马克思曾经认为小农经济“使人们的头脑局限在极小的范围内，成为巫信的 驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和首创精神出自马克 思恩格斯选集，第二卷［M］北京：人民出版社，1991, 67-68页）,当人们缺 乏一种经济竞争的意识时，就会有巫信行为的入侵和钻空子传统巫信思想对人们的影响是源远流长的，在今天看。