明代诗文-古代文学史-教学课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,明初诗文,一、明初诗歌与散文,1、吴中四杰,高启：浑朴似汉魏，豪放如李白，平易似元白杨基：诗风纤巧，神致隽爽,张羽：深思冶炼，朴实含华,徐贲：律法谨严，情喻幽深,2、高启,1336-1374,三、宋濂、刘基,1、宋濂,1310-1381,文学观：维护“道统”,散文风格：文辞简练典雅，少作铺排渲染但偶尔有秀美的描写片段文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧故能成为明初文学风尚的典范王冕者，诸暨人七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书听已，辄默记暮归，忘其牛父怒，挞之，已而复如初母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦佛像多土偶，狞恶可怖冕小儿，恬若不见王冕传,文学思想：与宋濂大致相同,诗文特征：更多体现了传统儒学中积极的因素，表现出对于社会政治、民生疾苦的关怀，和个人追求事功的欲望散文以短篇寓言著称楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉或不给，则加鞭棰焉。

众狙皆畏苦之，弗敢违也一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归狙公卒馁而死郁离子曰：世有以术使民而无道揆者其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣郁离子,密切结合官方意识形态即程朱理学，故表现的思想情感“雅正平和”，有浓厚的道学气；,反映着上层官僚的生活内容，故应制、唱和之作数量非常之多；,与当时（特别是永乐之后）政治平静、人事结构稳定的状况相对应，表现出陶然悠然的满足心态,李东阳故居,李东阳画像,三、八股制义,文章就四书取题开始先揭示题旨，为“破题”接着承上文而加以阐发，叫“承题”然后开始议论，称“起讲”再后为“入手”，为起讲后的入手之处以下再分“起股”、“中股”、“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文明中期诗坛经历了一次新的变化，变化的特征就是复古思潮日趋活跃最有代表性的是前后七子和唐宋派他们希望从文学遗产中寻找改变文坛寂静和僵化的药方，寻找推动文学发展的动力。

一、李梦阳与前七子,1、前七子,“前七子”是明代中期,（弘治至正德年间）,出现的一个诗派，包括李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相七人文学主张：,复古论提出了文必西汉、诗必盛唐的复古口号从古诗中去寻找改变台阁体空洞无物的方法不满理学风气盛行，提出“真诗在民间”的主情说论点的提出是因为对文学的现状不满和对文学本质的思考，也反映了七子的文学观念由雅向俗转变的发展轨迹2、李梦阳,李梦阳雕像,生平经历,（1473-1530）,文学主张,击宋、反理,追求“格调”,讲究具体技巧,李梦阳书法作品,创作内容：,大量的拟古之作如李梦阳诗中总喜用常用的词和前人用过的词，特别喜用“风尘”二字，故称他为“李风尘”反映时政、干预时政之作这类作品有较强的使命感、危机感和批判意识表现民间生活、市井人物之作李梦阳一生与许多商人有过密切的交往，他的诗文中出现了不少的商人形象唐顺之：,“三代以下之文，莫如南丰；三代以下之诗，未有如康节者王慎中：,“由西汉以下，（文章）莫盛于宋庆历、嘉佑之间，而粲然自名其家者，南丰曾氏也茅坤：,理论上附和王、唐，但态度游移，“文人”气较重以编选唐宋八大家文钞著称2、理论主张,3、归有光,（1507-1571）,生平经历,文学主张,归有光主张的“道”，为传统儒家之道，而非宋代理学；,在散文方面酷爱司马迁，对宋、元也不排斥；,对文学的抒情作用比较重视,三、王世贞与后七子,1、后七子,约在嘉靖二十七年（1548），进士出身任职于京师的李攀龙、王世贞相结交讨论文学，决定重揭李梦阳、何景明等人文学复古的“旗鼓”。

后二年，徐中行、梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子”之称后又增谢榛、吴国伦，遂成“七子”3、“后七子”的文学地位,一方面，“后七子”对于反击“唐宋派”的文学倒退的动向、维护文学的独立地位、强调文学的艺术特征起了极大的作用；,另一方面，文学复古运动固有的弊病，在“后七子”那里显得更加突出4、王世贞,王世贞石刻像,（1526-1590）,“才亦高，学亦博”,“不中于鳞之毒，所就当不止此”,袁宏道,晚明诗文,自万历初开始，明代文学包括诗歌、散文、小说、戏剧等各个领域，逐渐出现全面上扬的势头而且，在倡导个性解放，要求摆脱礼教束缚、肯定人的自然欲望、重视表现真实情感等方面，这些不同类型的文学都显示出鲜明的一致性一、徐渭,1、生平经历,2、思想主张,徐文长吸取王阳明心学和禅宗思想而不为之束缚，对许多重要的社会与伦理问题提出了自己的新颖见解在文学方面，他把情感和个性的不受束缚的表现，放在了首要地位二、李贽,（1527-1602）,李贽画像,1、生平经历,2、文学主张,童心说：,“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。

李贽认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望夫童心者，真心也若以童心为不可，是以真心为不可也夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人人而非真，全不复有初矣童子者，人之初也；童心者，心之初也夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也李贽童心说,三、公安派,1、三袁简介,袁宏道,1568-1610,袁中郎全集,袁宗道 1560-1600,白苏斋集,袁中道,1570-1623,珂雪斋集,2、文学主张,“独抒性灵，不拘格套”,诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳夫性灵窍于心，寓于境境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗袁宏道,袁中郎的“性灵说”是出于李贽的“童心说”，它和“理”，和“闻见知识”即社会既存的行为准则、思维习惯处于对立的地位袁中郎在强调“性灵”时，明确地肯定了人的生活欲望的流露与表现袁中郎所说的“性灵”，还意味着独特的个性表现大都,独抒性灵，不拘格套,，非从自己胸臆流出，不肯下笔有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。

袁宏道叙小修诗,四、竟陵派,1、代表人物,钟惺（15741624）：字伯敬，号退谷，有隐秀轩集谭元春（15861637）：字友夏有谭友复合集谭元春雕像,2、文学主张,竟陵派在理论上接受了公安派“独抒性灵”的口号，同时又从各方面加以修正看到公安派的流弊在于俚俗、浅露、轻率，便提出以“深幽孤峭”的风格来纠正在重视自我精神的表现上，竟陵派与公安派一致，但二者的审美趣味迥然不同五、晚明小品文,1、晚明小品文的特点,晚明人所说的“小品”，其体制通常比较短小，文字喜好轻灵、隽永，多表现活泼新鲜的生活感受，属于议论的文章，也避免从正面论说严肃的道理，而偏重于思想的机智，讲究情绪、韵致，有不少带有诙谐的特点近阅陶周望祭酒集，选者以文家三尺绳之，皆其庄严整栗之撰，而尽去其有风韵者不知,率尔无意,之作，更是神情所寄，往往可传者托不必传者以传，以不必传者易于取姿，炙人口而快人目班、马作史，妙得此法今东坡之可爱者，,多其小文小说，其高文大册，人固不深爱也使尽去之，而独存其高文大册，岂复有坡公哉！偶检平倩及中郎诸公,小札戏墨,，皆极其妙石篑所作有,游山记及尺牍,，向时相寄者，今都不在集中，甚可惜后有别集未可知也。

此等慧人，从灵液中流出片言只字，皆具三昧，但恨不多，岂可复加淘汰，使之不复存于世哉！袁中道答蔡观察元履,人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端人人非真知大圣与异端也，以所闻于父、师之教者熟也；父、师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也其曰“圣者吾不能”，是居谦也；其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也李贽题孔子像于芝佛院,2、公安派的小品文,文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者，然竟不偶文长既不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠，其所见山崩海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也袁宏道徐文长传,弟作令备极丑态，不可名状大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，喻百姓则保山婆一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣苦哉！毒哉！,袁宏道丘长孺,3、张岱小品文,生平经历,作品分析,西湖七月半,湖心亭看雪,崇祯五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮，余强饮三大白而别问其姓氏，是金陵人，客此及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”,湖心亭看雪,。