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第十二章 传播学批判研究方法湘潭大学文学与新闻学院湘潭大学文学与新闻学院目目 录录第一节第一节 从马克思出发：马克思批判理论的旨趣从马克思出发：马克思批判理论的旨趣 一、马克思早期的价值批判理论一、马克思早期的价值批判理论 二、马克思科学的社会批判理论二、马克思科学的社会批判理论 三、马克思哲学的三个批判维度三、马克思哲学的三个批判维度第二节第二节 批判理论的路径批判理论的路径 一、从工具理性批判到功能理性批判一、从工具理性批判到功能理性批判 二、从商品社会批判、景观社会批判再到符号社会批判二、从商品社会批判、景观社会批判再到符号社会批判 三、批判理论的价值取向：解放三、批判理论的价值取向：解放第三节第三节 传媒批判的一般方法传媒批判的一般方法 一、前人给我们的启示一、前人给我们的启示 二、批判地继承前人的批判理论二、批判地继承前人的批判理论 三、在社会历史进程中体察传播活动三、在社会历史进程中体察传播活动 四、跟踪传播实践而高屋建瓴予以审视四、跟踪传播实践而高屋建瓴予以审视第一节第一节 从马克思出发：马克思批判理论的旨趣从马克思出发：马克思批判理论的旨趣一、马克思早期的价值批判理论一、马克思早期的价值批判理论二、马克思科学的社会批判理论二、马克思科学的社会批判理论三、马克思哲学的三个批判维度三、马克思哲学的三个批判维度 一、马克思早期的价值批判理论一、马克思早期的价值批判理论l 在资本主义社会里，在资本主义社会里，“工人生产的财富越多，他的产品的力工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。

工人创造的商品越多，他就越变量和数量越大，他就越贫穷工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品成廉价的商品……劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人劳动自身和工人……这一事实无非表明：劳动所生产的对象，这一事实无非表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立的力量，同劳动相对立这就是这就是“物的异化物的异化”l “对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于自己，的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于自己，而是属于别人而是属于别人……结果是，人（工人）只有在运用自己的的动结果是，人（工人）只有在运用自己的的动物机能物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己不过才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己不过是动物。

动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东是动物动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西这就是这就是“自我异化自我异化”一、马克思早期的价值批判理论一、马克思早期的价值批判理论l“异化劳动，由于（异化劳动，由于（1）使自然界，（）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活动机）使人本身，使他自己的活动机能，使他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化；对人来说，能，使他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化；对人来说，它把类生活变成维持个人生活的手段第一，它使类生活和个人生活它把类生活变成维持个人生活的手段第一，它使类生活和个人生活异化；第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式异化；第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的的类生活的目的……这样一来，异化劳动导致：（这样一来，异化劳动导致：（3）人的类本质）人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段异化劳动使人自己的身体，同样使在变成维持他的个人生存的手段异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人异化。

他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人异化4）人）人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立果就是人同人相异化当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立凡是适用于人对自己的劳动、对自己的劳动产品和对自身的关系的东凡是适用于人对自己的劳动、对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系总之，人西，也都适用于对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化们中的每个人都同人的本质相异化l“如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人如果工人的活动对他本身么这只能是由于产品属于工人之外的他人如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。

来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系工人对劳动的关系，生产出资站在劳动之外的人对这个劳动的关系工人对劳动的关系，生产出资本家本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字——对这个劳动对这个劳动的关系一、马克思早期的价值批判理论一、马克思早期的价值批判理论l 马克思得出结论：马克思得出结论：“社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过工人解放这种政治形式来表现的，这并不是因为这里涉出来，是通过工人解放这种政治形式来表现的，这并不是因为这里涉及的仅仅是工人的解放，而是因为工人的解放还包含普遍的人的解放；及的仅仅是工人的解放，而是因为工人的解放还包含普遍的人的解放；其所以如此，是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中，其所以如此，是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。

而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了l 马克思的马克思的“异化劳动异化劳动”理论，显现了他是理论，显现了他是“从费尔巴哈的人本学出发，从费尔巴哈的人本学出发，以一种人本异化史观的逻辑批判资本主义市民社会以一种人本异化史观的逻辑批判资本主义市民社会l 马克思思想中潜在地有着两条逻辑思路的对立：一是从现实出发马克思思想中潜在地有着两条逻辑思路的对立：一是从现实出发的科学分析逻辑，一是从唯心史观出发的人本主义分析逻辑，而在马的科学分析逻辑，一是从唯心史观出发的人本主义分析逻辑，而在马克思此时的思考中，后一条逻辑思路又占着话语支配地位只有扬弃克思此时的思考中，后一条逻辑思路又占着话语支配地位只有扬弃了这一内在矛盾，马克思才能达到对资本主义社会的科学批判了这一内在矛盾，马克思才能达到对资本主义社会的科学批判l 学者仰海峰认为：此时，马克思对劳动的对象化与异化的区分，学者仰海峰认为：此时，马克思对劳动的对象化与异化的区分，没有达到黑格尔的高度马克思在这里的批判是以没有达到黑格尔的高度马克思在这里的批判是以“自由自觉的劳动自由自觉的劳动”为理论基点的但为理论基点的但“自由自觉的劳动自由自觉的劳动”直接来自赫斯直接来自赫斯“自由自觉的活动自由自觉的活动”这一概念，而它带有典型的伦理特征。

这就落入了运用带有资产阶级这一概念，而它带有典型的伦理特征这就落入了运用带有资产阶级意识形态特征的伦理范畴来批判资本主义社会的陷阱所以，这种对意识形态特征的伦理范畴来批判资本主义社会的陷阱所以，这种对现实的批判是不彻底的，更无法给无产阶级革命提供科学的理论指导现实的批判是不彻底的，更无法给无产阶级革命提供科学的理论指导二、马克思科学的社会批判理论二、马克思科学的社会批判理论l 要使得批判能够科学，马克思必须实现从要使得批判能够科学，马克思必须实现从“应该应该”到到“是是”的逻辑转的逻辑转换，然后再实现从换，然后再实现从“是是”到到“应该应该”的逻辑转换即先要从价值的外在批的逻辑转换即先要从价值的外在批判转到对社会的科学分析，然后从对社会的内在分析中引伸出对社会判转到对社会的科学分析，然后从对社会的内在分析中引伸出对社会的现实批判的现实批判l 在在《《关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲》》和和《《德意志意识形态德意志意识形态》》中，马克思实中，马克思实现了哲学提问方式的变革，即实现了从现了哲学提问方式的变革，即实现了从“应该应该”到到“是是”的逻辑转换他的逻辑转换他以以“实践实践”范畴来概括社会的总体性特征，强调范畴来概括社会的总体性特征，强调“实践实践”的社会物质基础。

的社会物质基础在此基础上，他又实现了从在此基础上，他又实现了从“是是”到到“应该应该”的逻辑转换他从三方面来的逻辑转换他从三方面来解决这一问题：解决这一问题：l  第一，对资本主义社会进行了现实的、历史的定位，意味着它是第一，对资本主义社会进行了现实的、历史的定位，意味着它是暂时性的社会形态暂时性的社会形态l 第二，揭示了资本主义社会关系的总体性矛盾：一方面是经济生第二，揭示了资本主义社会关系的总体性矛盾：一方面是经济生活中的内在矛盾，主要是生产力的社会化与生产资料私有制的矛盾；活中的内在矛盾，主要是生产力的社会化与生产资料私有制的矛盾；另一方面是经济、政治、文化等的总体性矛盾另一方面是经济、政治、文化等的总体性矛盾l 第三，资本主义社会的内在矛盾，又是通过对主体的第三，资本主义社会的内在矛盾，又是通过对主体的“物役性物役性”特特征表现出来的商品的拜物教、货币的拜物教，是资本奴役的外在形征表现出来的商品的拜物教、货币的拜物教，是资本奴役的外在形态而随着矛盾的加剧，不仅资本对无产阶级的奴役更加突出、深入，态而随着矛盾的加剧，不仅资本对无产阶级的奴役更加突出、深入，而且，资产阶级本身的受奴役的状态也日益明显。

而且，资产阶级本身的受奴役的状态也日益明显三、马克思哲学的三个批判维度三、马克思哲学的三个批判维度1．形而上学批判．形而上学批判l 近代以来，西方哲学中存在两种形而上学传统：以黑格尔近代以来，西方哲学中存在两种形而上学传统：以黑格尔为代表，以超越有限性的绝对理性作为形而上学的基石；以海为代表，以超越有限性的绝对理性作为形而上学的基石；以海德格尔为代表，以此在的有限性作为形而上学的基石黑格尔德格尔为代表，以此在的有限性作为形而上学的基石黑格尔追求的是绝对理性的澄明之境，海德格尔追求的是当下领悟的追求的是绝对理性的澄明之境，海德格尔追求的是当下领悟的澄明之境，两者追求的都是一种纯粹的思，这是形而上学的真澄明之境，两者追求的都是一种纯粹的思，这是形而上学的真实语意l 而马克思哲学的变革，正是对形而上学的颠覆按照黑格而马克思哲学的变革，正是对形而上学的颠覆按照黑格尔的哲学，绝对观念的自我外化（异化），再从外化中实现自尔的哲学，绝对观念的自我外化（异化），再从外化中实现自我回归，这是人类精神发展的根本逻辑，形而上学之思就是要我回归，这是人类精神发展的根本逻辑，形而上学之思就是要实现这一最后的回归，并对这种回归达到一种理性的自觉。

由实现这一最后的回归，并对这种回归达到一种理性的自觉由此，我们会发现，马克思早期的价值批判理论正是走了这样一此，我们会发现，马克思早期的价值批判理论正是走了这样一条路虽然马克思区别了对象化和异化，但并没有逃出黑格尔条路虽然马克思区别了对象化和异化，但并没有逃出黑格尔的逻辑l 但是，在但是，在《《关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲》》和和《《德意志德意志意识形态意识形态》》中，马克思实现了哲学的变革，他揭示中，马克思实现了哲学的变革，他揭示出出“哲学并不是一种能够代替现实历史过程的理性自哲学并不是一种能够代替现实历史过程的理性自律的世界，哲学的基础也不是纯粹的理性或绝对观律的世界，哲学的基础也不是纯粹的理性或绝对观念，而是现实生活过程念，而是现实生活过程马克思认为，理想社会的马克思认为，理想社会的现实必须以改造世界的实践为基础这样，马克思现实必须以改造世界的实践为基础这样，马克思的形而上学之思转变为了一种来自现实生活的批判的形而上学之思转变为了一种来自现实生活的批判精神进而，马克思探索哲学的逻辑何以从生活中精神进而，马克思探索哲学的逻辑何以从生活中并经过哪些中介得以抽象出来，在这种抽象中现实并经过哪些中介得以抽象出来，在这种抽象中现实生活过程以什么样的方式表现在理性思考中，从而生活过程以什么样的方式表现在理性思考中，从而揭示出哲学与现实生活的同构关系。

揭示出哲学与现实生活的同构关系三、马克思哲学的三个批判维度三、马克思哲学的三个批判维度2．资本逻辑．资本逻辑l 马克思的哲学变革中，第一次明确地将历史作为哲学思考的主题，马克思的哲学变革中，第一次明确地将历史作为哲学思考的主题，并在历史生活的基础上反思哲学，使哲学从天上回到了地上马克思并在历史生活的基础上反思哲学，使哲学从天上回到了地上马克思回到的社会生活世界，并不是没有历史差别的日常生活领域，即海德回到的社会生活世界，并不是没有历史差别的日常生活领域，即海德格尔的格尔的“在世间在世间”，而是具有历史性规定的社会生活世界，即资本主义，而是具有历史性规定的社会生活世界，即资本主义社会这样，马克思的哲学才走向了分析资本主义社会的历史辩证法这样，马克思的哲学才走向了分析资本主义社会的历史辩证法l 在以往学者对资本主义社会的分析中，或者如道德家的分析停留在以往学者对资本主义社会的分析中，或者如道德家的分析停留在在“欲望的过度欲望的过度”上，或者从理性分析的角度把市场经济归结为一种理上，或者从理性分析的角度把市场经济归结为一种理性的经济，或是从经济本身（如经济规律分析、劳动价值论分析）来性的经济，或是从经济本身（如经济规律分析、劳动价值论分析）来分析（实际仍强调理性的作用）。

分析（实际仍强调理性的作用）l 马克思批判了从理性而来的资本主义分析方法，强调回到历史本马克思批判了从理性而来的资本主义分析方法，强调回到历史本身，回到资本主义社会本身在这一分析中，出现了资本逻辑与总体身，回到资本主义社会本身在这一分析中，出现了资本逻辑与总体性观念：第一，生产构成了资本逻辑的核心第二，资本的生产与流性观念：第一，生产构成了资本逻辑的核心第二，资本的生产与流通推动着资本的总体化与社会化进程第三，资本逻辑的内在二律背通推动着资本的总体化与社会化进程第三，资本逻辑的内在二律背反（资本生产过程中生产资料的脱节、生产资料与劳动者的脱节；生反（资本生产过程中生产资料的脱节、生产资料与劳动者的脱节；生产过程与交换过程的脱节；个人与社会的对立；以及思想领域本身的产过程与交换过程的脱节；个人与社会的对立；以及思想领域本身的二律背反）马克思强调从资本的总体化进程中来面对资本主义社会二律背反）马克思强调从资本的总体化进程中来面对资本主义社会三、马克思哲学的三个批判维度三、马克思哲学的三个批判维度3．社会批判理论．社会批判理论l 在在《《政治经济学批判导言政治经济学批判导言》》“序言序言”中，马克思提到：当一中，马克思提到：当一个社会的生产力没有完全发挥以前，它不可能真实地自我批判；个社会的生产力没有完全发挥以前，它不可能真实地自我批判；一个社会走到了尽头，也不会自动地灭亡，这时人的主体批判一个社会走到了尽头，也不会自动地灭亡，这时人的主体批判意识就非常重要。

意识就非常重要l 这就揭示了社会历史的内在矛盾与社会批判意识之间的内这就揭示了社会历史的内在矛盾与社会批判意识之间的内在关系这样，马克思便既反对经济决定论，也反对伦理冲动在关系这样，马克思便既反对经济决定论，也反对伦理冲动的价值批判的价值批判l 马克思的社会批判理论的具体形式是对商品社会的批判马克思的社会批判理论的具体形式是对商品社会的批判他揭示了在资本主义社会人与人的关系变成了以物为中介的依他揭示了在资本主义社会人与人的关系变成了以物为中介的依赖关系，物取得了统治地位，便形成了商品拜物教、货币拜物赖关系，物取得了统治地位，便形成了商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教马克思对商品社会的批判运用了历史性的原教、资本拜物教马克思对商品社会的批判运用了历史性的原则第二节第二节 批判理论的路径批判理论的路径一、从工具理性批判到功能理性批判一、从工具理性批判到功能理性批判二、从商品社会批判、景观社会批判再到符号二、从商品社会批判、景观社会批判再到符号社会批判社会批判三、批判理论的价值取向：解放三、批判理论的价值取向：解放一、从工具理性批判到功能理性批判一、从工具理性批判到功能理性批判l 西方马克思主义的批判传统来自于马克思。

西方马克思主义的批判传统来自于马克思l 马克思的商品拜物教理论被卢卡奇发展为马克思的商品拜物教理论被卢卡奇发展为“物化物化”的概念l 霍克海默则进一步把马克思的霍克海默则进一步把马克思的“异化异化”和卢卡奇的和卢卡奇的“物化物化”与与工具理性的扩展联系起来，实现了从异化（物化）理论向工具工具理性的扩展联系起来，实现了从异化（物化）理论向工具理性批判的转化理性批判的转化l 阿多诺和马尔库塞也与霍克海默一样坚决反对工具理性的阿多诺和马尔库塞也与霍克海默一样坚决反对工具理性的扩张，主张张扬批判理性扩张，主张张扬批判理性l 但是，这些批判学者往往把工具理性等同于理性本身，至但是，这些批判学者往往把工具理性等同于理性本身，至少是当作现代社会和现代哲学的理性观念本身工具理性批判少是当作现代社会和现代哲学的理性观念本身工具理性批判容易成为单纯的批判理论，而失去了积极的建设性的成分容易成为单纯的批判理论，而失去了积极的建设性的成分l 所以，它既是对马克思的继承与发展，又是对马克思的背所以，它既是对马克思的继承与发展，又是对马克思的背离因为马克思的批判理论，既是一种社会批判理论，还是一离。

因为马克思的批判理论，既是一种社会批判理论，还是一种社会发展理论种社会发展理论一、从工具理性批判到功能理性批判一、从工具理性批判到功能理性批判l 在马克思那里，以在马克思那里，以“物的依赖性物的依赖性”为特征的现代资本主义社会，固然存在为特征的现代资本主义社会，固然存在着严重矛盾和病态，但相对于以着严重矛盾和病态，但相对于以“人的依赖性人的依赖性”为特点的传统社会毕竟是巨大进为特点的传统社会毕竟是巨大进步；而在霍克海默等人那里，则看不到这种进步而只一味批判这种批判本身步；而在霍克海默等人那里，则看不到这种进步而只一味批判这种批判本身当然也超不过马克思，仅仅是一种当然也超不过马克思，仅仅是一种“应该如何应该如何”的设想，既只能是如早期马克思的设想，既只能是如早期马克思一般的道德的批判而不可能是科学的批判一般的道德的批判而不可能是科学的批判l 哈贝马斯从建设的角度提出了哈贝马斯从建设的角度提出了“交往理性交往理性”的概念他是为重建资产阶公的概念他是为重建资产阶公共领域寻找出路而发展这一概念的我们可以看到，交往合理性和工具合理性共领域寻找出路而发展这一概念的我们可以看到，交往合理性和工具合理性分别对应于交往行动、工具分别对应于交往行动、工具—目的行动，都属于目的行动，都属于“行动合理性行动合理性”概念的范畴，并概念的范畴，并不具有批判的旨趣。

不具有批判的旨趣l 为此，哈贝马斯把为此，哈贝马斯把“交往理性交往理性”从从“行动合理性行动合理性”概念的范畴转化为概念的范畴转化为“系统合系统合理性理性”的范畴并使它成为社会批判的工具他把社会的进化过程看作是的范畴并使它成为社会批判的工具他把社会的进化过程看作是“生活世生活世界合理化界合理化”的过程现代社会，作为生活世界的基础的交往行动在社会层面上的过程现代社会，作为生活世界的基础的交往行动在社会层面上的分化的最重要的结果，就是从生活世界中分化出了一个专门从事工具性行动的分化的最重要的结果，就是从生活世界中分化出了一个专门从事工具性行动的领域的领域——系统，并进一步分化为经济子系统和行政子系统现代社会，出问系统，并进一步分化为经济子系统和行政子系统现代社会，出问题的不是行动者的个体意向，而是社会系统的功能题的不是行动者的个体意向，而是社会系统的功能l 由此，他在由此，他在“功能理性批判功能理性批判”中发展出中发展出“生活世界的内部殖民化生活世界的内部殖民化”的命题他认为，西方现代性的问题就出在系统从生活世界中分离出来以后，逐渐脱离他认为，西方现代性的问题就出在系统从生活世界中分离出来以后，逐渐脱离了生活世界的规范，并在很大程度上反过来影响生活世界，把生活世界变成金了生活世界的规范，并在很大程度上反过来影响生活世界，把生活世界变成金钱（经济系统）和权力（行政系统）支配的领域。

钱（经济系统）和权力（行政系统）支配的领域二、从商品社会批判、景观社会批判再到符号社会批判二、从商品社会批判、景观社会批判再到符号社会批判l 批判理论在不同的历史情境中发展出不同的形态马克思对商品社会的批判理论在不同的历史情境中发展出不同的形态马克思对商品社会的批判、法国情境主义者居伊批判、法国情境主义者居伊•德波对景观社会的批判、后马克思思潮代表让德波对景观社会的批判、后马克思思潮代表让•鲍鲍德里亚对符号社会的批判形成了一条西方社会批判理论变迁之线德里亚对符号社会的批判形成了一条西方社会批判理论变迁之线l 在景观社会，用德波的话说，在景观社会，用德波的话说，“使用价值走向了没落使用价值走向了没落在商品社会，物在商品社会，物或商品被分解为使用价值与交换价值；在景观社会，物则被分解为现实或商品被分解为使用价值与交换价值；在景观社会，物则被分解为现实（（reality）与意象）与意象(image)，景观社会就是一种意象社会景观社会就是一种意象社会景观社会不是意景观社会不是意象的收集，而是指人们之间的关系被意象所中介象的收集，而是指人们之间的关系被意象所中介也就是说，这是一个意象也就是说，这是一个意象统治一切的社会。

统治一切的社会l 而鲍德里亚所揭示的是意象何以通过符号得以构成的问题他将自己的而鲍德里亚所揭示的是意象何以通过符号得以构成的问题他将自己的理论建立在符号编码的基础上而不是建立在生产的基础上，在他这里，生产被理论建立在符号编码的基础上而不是建立在生产的基础上，在他这里，生产被扬弃了，在他的眼里，符号统摄一切这是他反对马克思、走向后马克思思潮扬弃了，在他的眼里，符号统摄一切这是他反对马克思、走向后马克思思潮的关键点鲍德里亚运用符号学的方法揭示符号统治世界的建构机制，触及的的关键点鲍德里亚运用符号学的方法揭示符号统治世界的建构机制，触及的是计算机时代的深层问题，或者说是后工业生产中遇到的问题是计算机时代的深层问题，或者说是后工业生产中遇到的问题l 我们应该看到：鲍德里亚我们应该看到：鲍德里亚“陷入了对现实社会的单向阅读中陷入了对现实社会的单向阅读中他仅仅看他仅仅看到了当代社会中符号的作用而忽视了生产的基础性作用；他也只看到了媒介的到了当代社会中符号的作用而忽视了生产的基础性作用；他也只看到了媒介的控制而没有看到作为主体的受众的作用，犯了技术决定论的毛病控制而没有看到作为主体的受众的作用，犯了技术决定论的毛病。

三、批判理论的价值取向：解放三、批判理论的价值取向：解放  批判的社会知识具有一个明确的价值取向：批判的社会知识具有一个明确的价值取向：“解放解放”l 霍克海默发展起来的批判理论，坚持的是霍克海默发展起来的批判理论，坚持的是“否定的辩证法否定的辩证法”批判理论希望透过事实或现实的批判与否定，唤醒或转变群众意识，破除理论希望透过事实或现实的批判与否定，唤醒或转变群众意识，破除他们的虚假意识，唤起他们的自发性行动以改造社会现状学者傅永他们的虚假意识，唤起他们的自发性行动以改造社会现状学者傅永军归纳了批判理论独特的理论品质：军归纳了批判理论独特的理论品质：  1．致力于理解社会的总体结构．致力于理解社会的总体结构  2．明确表达消除社会不公，强调以自我型塑来排除意识形态的宰制．明确表达消除社会不公，强调以自我型塑来排除意识形态的宰制  3．强调否定性逻辑，交互运用辨证、批判与否定三个概念，希望通过．强调否定性逻辑，交互运用辨证、批判与否定三个概念，希望通过辨证的批判展开不断否定的过程，达成启蒙、批判、教化，引起公众辨证的批判展开不断否定的过程，达成启蒙、批判、教化，引起公众的反省意识，获取更大的社会动员效果。

的反省意识，获取更大的社会动员效果  4．具有与实证社会理论不同的检证逻辑．具有与实证社会理论不同的检证逻辑l 所以，批判理论自己必须回答一个重要问题：批判理论进行社会所以，批判理论自己必须回答一个重要问题：批判理论进行社会批判的依据（基础）是什么？一直到哈贝马斯之前，这个问题都没有批判的依据（基础）是什么？一直到哈贝马斯之前，这个问题都没有得到有效解决为此，他为得到有效解决为此，他为“如何重建批判基础如何重建批判基础”而努力他在而努力他在《《认识认识与旨趣与旨趣》》中终于发展出一个认识论架构他将知识中终于发展出一个认识论架构他将知识-学科学科-行动行动-生活联生活联结在一起，论证了技术、实践和解放三个旨趣是人类社会生活中的理结在一起，论证了技术、实践和解放三个旨趣是人类社会生活中的理性指导原则，由它们分别形成不同知识和学科：性指导原则，由它们分别形成不同知识和学科：三、批判理论的价值取向：解放三、批判理论的价值取向：解放l 基于技术的旨趣的经验基于技术的旨趣的经验-分析科学，包括自然科学和某些社会科学，分析科学，包括自然科学和某些社会科学，其目标是建立规则性知识，方法论架构是规则性知识的验证，而其输其目标是建立规则性知识，方法论架构是规则性知识的验证，而其输出的知识形式是信息，主要包括陈述经验现象一致性或规律性的原理、出的知识形式是信息，主要包括陈述经验现象一致性或规律性的原理、推论和定理等；推论和定理等；l 基于实践的旨趣的历史基于实践的旨趣的历史-诠释的科学，包括人文学、史学以及某些诠释的科学，包括人文学、史学以及某些社会科学，其方法论架构是文本解释，输出的知识形式是解释，包括社会科学，其方法论架构是文本解释，输出的知识形式是解释，包括对传统、文本、行动之意义的阐明，主要目标是获得对社会文化现象对传统、文本、行动之意义的阐明，主要目标是获得对社会文化现象的了解；的了解；l 基于解放的旨趣的批判取向的科学，包括心理分析、意识形态批基于解放的旨趣的批判取向的科学，包括心理分析、意识形态批判（批判的社会理论）以及具有反省批判性质的哲学，其方法论架构判（批判的社会理论）以及具有反省批判性质的哲学，其方法论架构是自我反省，主要目标是反省与批判，而其输出的知识形式是批判，是自我反省，主要目标是反省与批判，而其输出的知识形式是批判，对意识形态、权力关系的分析与批评。

对意识形态、权力关系的分析与批评l 这样，他把批判理论与理性相连，批判理论的旨趣便是理性的解这样，他把批判理论与理性相连，批判理论的旨趣便是理性的解放旨趣而后来他在放旨趣而后来他在《《交往行为理论交往行为理论》》中，用交往理性的概念，显现中，用交往理性的概念，显现了一种批判理论的语言学转向他了一种批判理论的语言学转向他“证明解放的旨趣的确植根于人类交证明解放的旨趣的确植根于人类交往行动之中往行动之中”，，“从而证成了理性与交往行为之间存在一种内在关联从而证成了理性与交往行为之间存在一种内在关联第三节第三节 传媒批判的一般方法传媒批判的一般方法一、前人给我们的启示一、前人给我们的启示二、批判地继承前人的批判理论二、批判地继承前人的批判理论三、在社会历史进程中体察传播活动三、在社会历史进程中体察传播活动四、跟踪传播实践而高屋建瓴予以审视四、跟踪传播实践而高屋建瓴予以审视一、前人给我们的启示一、前人给我们的启示（一）马克思批判理论的当下意义（一）马克思批判理论的当下意义l 1．运用马克思批判理论对当下进行批判，必须先要从价值．运用马克思批判理论对当下进行批判，必须先要从价值的外在批判（应该如何）转到对社会的科学分析（社会如何），的外在批判（应该如何）转到对社会的科学分析（社会如何），然后从对社会的内在分析中引伸出对社会的现实批判（现在的然后从对社会的内在分析中引伸出对社会的现实批判（现在的社会应该如何）。

批判的目的是为了建设，这是永远不要忘记社会应该如何）批判的目的是为了建设，这是永远不要忘记的一条准则的一条准则l 2．马克思批判理论是在历史性的框架中展开的这就启发．马克思批判理论是在历史性的框架中展开的这就启发我们：随着历史的发展，我们：随着历史的发展，“社会批判理论也必须进行历史性的建社会批判理论也必须进行历史性的建构，从马克思对商品社会的批判走向对当下社会的批判构，从马克思对商品社会的批判走向对当下社会的批判为此，为此，“必须建构一种资本的历史形态学，即分析资本在历史进程中的必须建构一种资本的历史形态学，即分析资本在历史进程中的形态变化及其在每一阶段的形态变化及其在每一阶段的 主导特征同时，它对我们处理当主导特征同时，它对我们处理当今中国和世界社会主义国家的问题也具有方法论的意义立足今中国和世界社会主义国家的问题也具有方法论的意义立足当下社会，分析当下社会的矛盾，才能找到批判的基点，发现当下社会，分析当下社会的矛盾，才能找到批判的基点，发现和实现理论建设的意义和实现理论建设的意义一、前人给我们的启示一、前人给我们的启示（二）批判理论的当下意义（二）批判理论的当下意义l 1．对当下的批判需要一种价值关怀，那就是解放的旨趣。

．对当下的批判需要一种价值关怀，那就是解放的旨趣这种解放就是人的解放但是，如果先验地设定解放就是自由、这种解放就是人的解放但是，如果先验地设定解放就是自由、平等、民主等来自于西方知识系统中的知识，特别是作为资产平等、民主等来自于西方知识系统中的知识，特别是作为资产阶级意义上的知识，其实让这种价值关怀回到了以往，而不是阶级意义上的知识，其实让这种价值关怀回到了以往，而不是面向未来面向未来l 2．对当下的批判要基于当下的社会形态与面貌批判是形．对当下的批判要基于当下的社会形态与面貌批判是形而下的活动，但又具有形而上的取向批判不是为了权力，甚而下的活动，但又具有形而上的取向批判不是为了权力，甚至不是为了揭露权力如何作为而揭露权力，批判是为了让人们至不是为了揭露权力如何作为而揭露权力，批判是为了让人们自觉，让人们了解自己如何落入意识形态的垄断之中而不自知，自觉，让人们了解自己如何落入意识形态的垄断之中而不自知，让人们对权力的运作有充分的认识让人们对权力的运作有充分的认识——这种权力，既包括政治权这种权力，既包括政治权力，也包括经济权力，还包括技术权力力，也包括经济权力，还包括技术权力l 3．对当下的批判不应该奢谈．对当下的批判不应该奢谈“应该如何应该如何”，而应在对当下社，而应在对当下社会的会的“是是”的分析中提升出关于的分析中提升出关于“应该如何应该如何”的新的意义。

任何简的新的意义任何简单的结论都只能是语言和意识形态暴力单的结论都只能是语言和意识形态暴力二、批判地继承前人的批判理论二、批判地继承前人的批判理论l 传媒批判尽管已经有了批判理论开道，但传媒批判尽管已经有了批判理论开道，但是，简单地照搬批判理论，包括马克思的科是，简单地照搬批判理论，包括马克思的科学批判理论，都可能是一种误用，产生的只学批判理论，都可能是一种误用，产生的只能是错误知识，对社会的发展可能多害少利，能是错误知识，对社会的发展可能多害少利，甚至只有害而无利甚至只有害而无利l 前人的概念可以运用，但要做发展因为前人的概念可以运用，但要做发展因为前人的知识体系来自于当时当地的社会现实前人的知识体系来自于当时当地的社会现实三、在社会历史进程中体察传播活动三、在社会历史进程中体察传播活动l 马克思的马克思的“历史性历史性”概念给我们的借鉴是：传播概念给我们的借鉴是：传播活动也是处在历史进程中的，即便是当下的传播活活动也是处在历史进程中的，即便是当下的传播活动l 一方面，要考察传媒在社会历史进程中的方位，一方面，要考察传媒在社会历史进程中的方位，对传媒的传播活动给出准确的判断：是不是顺应历对传媒的传播活动给出准确的判断：是不是顺应历史的进程？是不是顺应人的自由发展？史的进程？是不是顺应人的自由发展？l 另一方面，要思考传媒何以如此，思考传媒是另一方面，要思考传媒何以如此，思考传媒是否应该如此，进而思考传播活动是否是否应该如此，进而思考传播活动是否是“合合”理性的理性的传播活动。

进而言之，要展开对当下社会面貌的考传播活动进而言之，要展开对当下社会面貌的考察四、跟踪传播实践而高屋建瓴予以审视四、跟踪传播实践而高屋建瓴予以审视l 传播实践是一个丰富的现实世界传媒批判只传播实践是一个丰富的现实世界传媒批判只有紧密联系传播实践，才能落到实际处；但如果在有紧密联系传播实践，才能落到实际处；但如果在传播实践后面做解释，那不会是传媒批判，而是生传播实践后面做解释，那不会是传媒批判，而是生产基于实践的旨趣的历史产基于实践的旨趣的历史-诠释的科学的知识传媒诠释的科学的知识传媒批判应该运用批判的视野透视传播现象批判应该运用批判的视野透视传播现象l 尽管批判的知识体系给了我们许多有益的启示，尽管批判的知识体系给了我们许多有益的启示，但传播学批判研究方法还是一种尚未得到有效总结但传播学批判研究方法还是一种尚未得到有效总结的科学研究方法一方面，这让我们运用这一方法的科学研究方法一方面，这让我们运用这一方法会感到有难度；另一方面，它的不成型，又给我们会感到有难度；另一方面，它的不成型，又给我们的传播研究提供了巨大的发展空间有效的传播学的传播研究提供了巨大的发展空间有效的传播学批判研究方法还待有识之士的共同努力！批判研究方法还待有识之士的共同努力！本章小结本章小结l 批判理论有一个巨大的族系。

马克思早期的价值批判理论批判理论有一个巨大的族系马克思早期的价值批判理论来自于来自于《《1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿》》该手稿中有一个关键概念：该手稿中有一个关键概念：异化劳动马克思通过对资本主义社会异化劳动现象的具体分异化劳动马克思通过对资本主义社会异化劳动现象的具体分析，揭示了资本主义社会的非人本质，认为必须以自由自觉的析，揭示了资本主义社会的非人本质，认为必须以自由自觉的类活动类活动——劳动代替非人的异化劳动劳动代替非人的异化劳动l 在在《《关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲》》和和《《德意志意识形态德意志意识形态》》中，马中，马克思实现了哲学提问方式的变革，即实现了从克思实现了哲学提问方式的变革，即实现了从“应该应该”到到“是是”的的逻辑转换他以逻辑转换他以“实践实践”范畴来概括社会的总体性特征，强调范畴来概括社会的总体性特征，强调“实实践践”的社会物质基础在此基础上，他又实现了从的社会物质基础在此基础上，他又实现了从“是是”到到“应该应该”的逻辑转换由此，马克思早期的价值批判理论转变为了科学的逻辑转换由此，马克思早期的价值批判理论转变为了科学的社会批判理论的社会批判理论l 马克思哲学有三个批判维度：形而上学批判；资本逻辑；马克思哲学有三个批判维度：形而上学批判；资本逻辑；社会批判理论。

社会批判理论本章小结本章小结l 批判理论显现出以下发展的路径：一是从工具理性批判到批判理论显现出以下发展的路径：一是从工具理性批判到功能理性批判；二是从商品社会批判、景观社会批判再到符号功能理性批判；二是从商品社会批判、景观社会批判再到符号社会批判社会批判l 批判理论的价值取向是批判理论的价值取向是“解放解放”l 马克思批判理论的当下意义是：马克思批判理论的当下意义是：1．运用马克思批判理论对．运用马克思批判理论对当下进行批判，必须先要从价值的外在批判转到对社会的科学当下进行批判，必须先要从价值的外在批判转到对社会的科学分析，然后从对社会的内在分析中引伸出对社会的现实批判分析，然后从对社会的内在分析中引伸出对社会的现实批判2．马克思批判理论是在历史性的框架中展开的．马克思批判理论是在历史性的框架中展开的l 批判理论的当下意义是：批判理论的当下意义是：1．对当下的批判需要一种价值关．对当下的批判需要一种价值关怀，那就是解放的旨趣这种解放就是人的解放怀，那就是解放的旨趣这种解放就是人的解放2．对当下的．对当下的批判要基于当下的社会形态与面貌批判要基于当下的社会形态与面貌3．对当下的批判不应该奢．对当下的批判不应该奢谈谈“应该如何应该如何”，而应在对当下社会的，而应在对当下社会的“是是”的分析中提升出关于的分析中提升出关于“应该如何应该如何”的新的意义。

的新的意义本章参考文献本章参考文献1．仰海峰：．仰海峰：《《从价值悬设的伦理冲击到社会历史的现实解放从价值悬设的伦理冲击到社会历史的现实解放——马克思马克思社会批判理论的逻辑转换社会批判理论的逻辑转换》》，，《《中州学刊中州学刊》》1998年第年第2期2．马克思著：．马克思著：《《1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿》》，中共中央马克思恩格斯列，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，人民出版社宁斯大林著作编译局译，人民出版社2000年版，第年版，第51-63页3．仰海峰：．仰海峰：《《形而上学批判形而上学批判•资本逻辑与总体性资本逻辑与总体性•社会批判理论社会批判理论——马克马克思哲学的三个批判维度思哲学的三个批判维度》》，，《《学术研究学术研究》》2005年第年第5期4．金陵：．金陵：《《从从“工具理性批判工具理性批判”到到“功能理性批判功能理性批判”——批判理论的一个重批判理论的一个重要转向要转向》》，，《《上海交通大学学报（哲学社会科学版）上海交通大学学报（哲学社会科学版）》》2003年第年第1期5．马拥军：．马拥军：《《马克思主义：社会批判理论还是社会发展理论？马克思主义：社会批判理论还是社会发展理论？》》，，《《探探索索》》2004年第年第3期。

期6．仰海峰：．仰海峰：《《商品社会、景观社会、符号社会商品社会、景观社会、符号社会——西方社会批判理论的西方社会批判理论的一种变迁一种变迁》》，，《《哲学研究哲学研究》》2003年第年第10期7．傅永军：．傅永军：《《批判的社会知识何以可能？批判的社会知识何以可能？——伽达默尔伽达默尔-哈贝马斯诠释学哈贝马斯诠释学论争与批判基础的重建论争与批判基础的重建》》，，《《文史哲文史哲》》2006年第年第1期本章思考题本章思考题1．何谓．何谓“异化劳动异化劳动”？？2．马克思是如何从价值批判转向科学批判的？．马克思是如何从价值批判转向科学批判的？3．何谓形而上学批判？．何谓形而上学批判？4．何谓资本逻辑？．何谓资本逻辑？5．何谓工具理性？．何谓工具理性？6．何谓功能理性？．何谓功能理性？7．批判理论的价值取向是什么？请作简要阐述．批判理论的价值取向是什么？请作简要阐述8．试论马克思批判理论的当下意义．试论马克思批判理论的当下意义9．试论批判理论的当下意义．试论批判理论的当下意义。