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娱乐至死,——尼尔·波兹曼,BY孔雅梦,目录,作者与作品,自由言论,乱弹琴,作者与作品,尼尔·波兹曼（1931-2003）,世界著名媒体文化研究者和批评家，任教于纽约大学，且为文化传播系的系主任，在纽约大学首创媒体生态学专业 去世后，美国各大媒体发表多篇评论，高度评价波兹曼对后现代工业社会的深刻预见和尖锐批评和对媒介文化深刻的洞察《娱乐至死》、《童年的消逝》,标签：传媒、文化、社会、美国,,简介：现实社会的一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸观点：有两种方法可以让文化精神枯萎一种是让文化成为一个监狱，另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台一本精彩、有力而重要的书，这是波兹曼抛出的严厉的控诉书，而且就我看来，他是无可辩驳的 ——乔纳森·亚德雷 《华盛顿邮报》 波兹曼在麦克卢汉结束的地方开始，他用学者的渊博与说书人的机智构筑他的见解 ——《基督教科学箴言报》 它是一把刀，让我们在全面的带有颠覆性的娱乐化语境当中，有了一点点最后的权利。

——黄集伟 它是声讨电视文化的檄文：难道我们要把自己娱乐死？这一声喝问绝非危言耸听，我深信它是我们必须认真听取的警告 ——周国平 该书的观点既有创见，也相当重要但读的时候，要有清醒的头脑和问题意识 ——徐友渔,我们今天已经处在尼尔描述的世界里，处在一个讯息和行动比严重失调的时代，在空前便利的电子传媒时代，我们比任何时候都聪明，也比任何时候都轻飘《娱乐至死》的预言指向了我们今天的现实 ——陈丹青,《娱乐至死》提出了一个很重要的观点，就是一个国家是在什么样的媒体占据主导地位的时代进入现代化的，这对整个社会的影响是很大的 ——展江,也许，文化拯救的希望就在于人类不断的自我反省之中，在于认真聆听波兹曼式的警世危言之中 ——刘擎,波兹曼说这些话的时候，面对的是80年代的美国，但我们读它，却觉得很像今天的中国 ——严博非,乱弹琴,乱弹琴,两种预言,媒体责任,举个例子,至死方休的娱乐,图,书,目,,前言 第一章 媒介即隐喻 第二章 媒介即认识论 第三章 印刷机统治下的美国 第四章 印刷机统治下的思想 第五章 躲躲猫的世界 第六章 娱乐业时代 第七章 “好……现在” 第八章 走向伯利恒 第九章 伸出你的手投上一票 第十章 教学是一种娱乐活动 第十一章 赫胥黎的警告 参考文献 译名对照表,录,,奥尔德斯·赫胥黎 《美丽新世界》 1、人们爱上压迫，崇拜使他们丧失思考能力的工业技术 2、失去禁书的理由，因为没有人愿意读书 3、人们在汪洋如海的信息中变得冲动和自私 4、真理被淹没在无聊烦琐的世事中 5、文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化 6、由于享乐失去自由 7、我们将毁于我们热爱的东西,乔治·奥威尔 《一九八四年》 1、警告人们将会受到外来压迫的奴役。

2、害怕强行禁书的人 3、害怕剥夺信息的人 4、害怕真理被隐瞒 5、文化成为受制文化 6、人们受制于痛苦 7、我们憎恨的东西会毁掉我们,,两种预言,有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏 ——第十一章《赫胥黎的警告》,,文化的放纵,文化的禁锢,禁锢,放纵,,,,,《娱乐至死》,,,,举个例子,宫锁连城 的高收视,文章出轨新闻的漫天铺地,宫锁连城,板砖满天飞，收视率奇高,“我越看烂片就越要看下去，心里永远在想，非常仇恨地想——我看你到底能烂成什么样？看完以后有一种被虐的快感 ——陈道明,烂片受虐狂,,娱乐至死,媒介即隐喻,其实是社交网络中日渐茁壮的审丑文化的一次实质性物化，平庸和美丽都满足不了眼睛和心灵的低级趣味，要丑，要更丑，要非常丑，最后被恶心到一起线上线下齐欢乐吐槽——可算是货真价实的娱乐至死在这个娱乐至死的年代，烂片受捧似乎才是正常的我们反抗崇高和权威，通过戏说和恶搞颠覆一切，不论其中是不是还有值得尊重和敬畏的部分没人喜欢看一板一眼复述历史的科教片，也没人愿意用脑子分析一个电视剧中的人物所说的话有没有深意。

我们把一切娱乐化，随之而来的是低俗化反权威身份的结果，是将权威的知识结构也一并反了眼下，观众已经用收视率阐明了自己的反智立场当习惯从没营养的电视剧里找乐子之后，我们的确获得了一种反抗权威的快感，同时却让自己变得更加浅薄……赫胥黎说：我们将毁于自己所迷恋的东西也许烂片就是其中的一股巨浪 ——《南方人物周刊》,,如果文化生活被定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总之人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己文化衰亡的命运已危在旦夕 ——《娱乐至死》,明星与八卦、阴谋与爱情、欲望与伦理，满足了人们的窥视欲和想象 同一时间的社会新闻: 茂名的PX事件，失联的马航，东莞丐帮的内幕文章出轨,文章出轨”新闻火爆背后的隐忧,,当莫尔斯预测电报将“使整个国家成为一个社区”的时候，他并没有想到电报会产生其他的结果电报摧毁了关于信息的原有定义，并赋予公众话语一种崭新的含义……《瓦尔登湖》中写道：“我们匆匆地建起了从缅因州通往得克萨斯州的磁性电报，但是缅因州和得克萨斯州可能并没有什么重要的东西需要交流……我们满腔热情地在大西洋下开通隧道，把新旧两个世界拉近几个星期，但是到达美国人耳朵里的第一条新闻可能却是阿德雷德公主得了百日咳。

——第五章《躲猫猫的世界》,盲目追逐的年代，头条意义在何方,,一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神，我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们变成了一个娱乐至死的物种 ——第一章《媒介即隐喻》,1985年，还是电视作为媒体主流的时代如今，网络时代，众口喧腾，更容易迷失至死方休的娱乐,,阅读时代的传播具有文化门槛，电视时代使文化的内涵被消解和稀释，互联网时代的大众文化需求降低为消遣和娱乐 在过去，满足违禁的欲望令人产生负罪感在今天，如果未能得到欢乐，就会降低人们的自尊心——艾瑞克·弗洛姆 人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考,而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考—— 赫胥黎《美丽新世界》,1985年，还是电视作为媒体主流的时代如今，网络时代，众口喧腾，更容易迷失巴赫金的狂欢哲学 弗洛伊德的快感原则,互联网娱乐貌似免费、碎片时间，但是高度成瘾、无穷无尽 只有极度自控的人，才能跳出这种沉浸和麻醉可是人又是一种自控能力非常弱，经常给自己找借口去玩的生物 几乎可以预期，越来越多的人会陷入娱乐至死《娱乐至死》批判的不是娱乐，而是娱乐化。

本质问题也不是娱乐化，而是娱乐化让我们惰于思考至死方休的娱乐谋杀了文化内容,对怀有社会理想和责任的电视从业者来说，《娱乐至死》像一把利剑悬在心头,媒体责任,,一个愤世嫉俗、唯利是图、蛊惑民心的媒体，最终会制造出像他一样卑劣的民众——约瑟夫·普利策,“媒介用一种隐蔽但有利的暗示来定义现实世界 ——第一章《媒介即隐喻》,媒介即认识论大众从一家媒体的报道中看到他们对社会的态度，他们是否能够客观公正地衡量裁决世界这种认知的建立不是通过一两件事情的简单站队，而是在长期的新闻报道中涤荡而成自由言论,图,书,目,,前言 第一章 媒介即隐喻 第二章 媒介即认识论 第三章 印刷机统治下的美国 第四章 印刷机统治下的思想 第五章 躲躲猫的世界 第六章 娱乐业时代 第七章 “好……现在” 第八章 走向伯利恒 第九章 伸出你的手投上一票 第十章 教学是一种娱乐活动 第十一章 赫胥黎的警告 参考文献 译名对照表,录,我们是否有资格去责备这个社会的浮夸与雀跃？,,,对于个人而言，有人可以出于自己的兴趣而依旧喜爱阅读，过着独善其身的“印刷机时代”的生活 但是，对于整个人类而言，是否能够长久地停留在更加晦涩、艰难、劳累的时代？,电视、互联网作为大众消费文化，作为文化经济的商品，归根结底是一种娱乐性消费，如果我们去要求它变得深刻，是不是本就是强求？ 我们面临着强大的现代生存压力，我们的内心可能充满焦虑、压抑和失落。

而媒体是放松的一个方式，是宣泄的一种出口所以我们追求的是感官的愉悦、视觉的刺激和精神放松的享受，而不是所谓的理性和思辩梁文道《娱乐到底是什么？》 江晓原《不要在信息的汪洋中迷失精神家园》 电影《楚门的世界》,。