法尊《七十空性论》.docx

七十空性论科摄 龙树菩萨造论　法尊法师译　弘悲科摄 　　七十空性论本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，因此叫做“七十”七十颂为能诠的文字，毕竟空的“无依法”为其所诠的义理，这就是“空性”以七十颂体现诸法毕竟空的真理，或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义，因此叫做“七十空性论”　　七十空性论释论也是龙树菩萨自己造的　　七十空性论所有文义可以科摄为十个方面，因成十章 第一章　标宗立义　　△生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实问:如现说我等，此岂非有?后有无我慧转，故定应有我答: △无我非无我，非故无可说　　何以故?　　△一切所说法，性空如湼槃问:汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教勑而说，为有通达一切法皆性空之正理耶?答: △一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无端说为空一切诸法之自性，于诸因缘，或于因缘和合，随于一一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空　“生等唯依世俗说，‘无我’亦无有实我，此义即显一切空，总别缘中无性故” 第二章　即法破相（三）　　第一节　就现象开四门约三时破（二）　　第一条　四门无果破生等　　△有故有不生，无端无不生，违故非有无，生无住灭无。

法若已有，则不从因生；已有，乃名有故无，亦不从因生，以无端有无相违亦不得生，不相顺故如有无相违，其非有非无又岂能生?是相违法故生无端，住灭亦无　　“法若已有或已无，俱、非违故皆不生　　第二条　三时无果破生等问:佛说有三有为相，谓生、住、灭，又说生时有生，故有为法定应有生答: △已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故　　且已生则非所生，何以故?已生故故已生者则非所生又未生者亦非所生，何以故?尚未生故诸未生者则非所生，离生作用、势力、自体非有，故非所生又正生时亦非所生，何以故?此即已生及未生故若是已生、未生，仍如前说，非是所生:其已生者已生讫故非是所生，其未生者尚未生故、离生用故、无势力故及无体故非是所生由离已生、未生，无别第三生时，故亦非所生　　“已生未生皆无生，即故离二无生时”　　第二节　就因素开三门约三时破（二）　　第一条　三门无因破生等复次:因不成故亦无生何以故?　　△有果具果因，无果等非因，非有无相违　　若有果者，具足果故说名为因若无彼果，则同非因若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故　　“有果无果及双非，非无过因故无生”　　第二条　三时无因破生等　　△三世亦非理　　又于三世因亦非理，何则?因若在前，由于谁因?因若在后，何用由于?若因果同步，此同步所生之因果，谁为谁因，谁是谁果?如是三世因亦非理。

　　“在前在后与同步，因皆有过生非有” 第三章　缘起无性（二）　　第一节　缘起（二）　　第一条　什么叫缘起 问:有一、二、多等数数应理故，非一切法皆空；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空 答:△无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相　　　若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起；以缘起故即为无相　　“一、多相待名缘起，缘起即是无相法”　　第二条　缘起的内容（二）　　第一款　正破法（二）　　第一项　出体总非　　问:经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有答:　　△缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理　　经说十二缘起有苦果者，此即无生，以于一心中有、多心中有不应理故何则?若一心者，则因果俱生；若多心者，则前支已灭，应非后支之因俱非理故，缘起即无生也　　“十二有支苦不生，一心、多心俱过故:一心因果应俱起，多心前支非后因”　　第二项　明义别释（二）　　第一目　缘起即相待　　何故无生?以诸缘起因无明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故何以故?　　△非常非无常，亦非我无我、净不净苦乐，是故无颠倒　　言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常余三亦尔，故无颠倒。

复次:　　△从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无　　若无四倒，则无从彼所生无明；无明无端，则不起诸行；余支亦尔　　“缘起之首为无明，无明之因是颠倒；四倒无端无明无，无明无端余亦灭”　　第二目　相待即无性　　复次:　　△离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性；自若无自性，云何能生她?以缘无性故，不能生于她　　若离诸行，无明则不生；若无无明，亦不生诸行此二互为因生故，皆无自性若自无自性，云何能生她?是故自体不成之诸缘，非能生她　　“无明与行互为因，互因即是无自性，自性且无宁生她，是故诸缘不生法”　　第二款　旁引喻　　复次:　　△父子不相即，彼二亦非离，亦复非同步；有支亦如是　　父非是子，子亦非父，非相离而有，复非同步如父子不成，十二缘起当知亦尔　　复次　　△梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法、所依缘亦无　　如梦境中实无依境所生之苦、乐，亦无彼所依境如是因缘所生诸法及所依之缘，悉皆非有　　“父子即、离与同步，非有有支亦如是；梦境及彼生苦乐，喻缘及法悉非有　　第二节　无性（二）　　第一条　法上无自性　　问:　　△若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生　　是故汝说诸法皆无自性，不应正理。

答:　　△有性不依她，不依云何有?不成无自性，性应不可灭　　若谓诸法有自性者，应非依她之法若谓虽不依她可有法者，故曰不依云何有，谓不依她则不成法若谓虽不依她亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无　　“汝谓无性不成法，实则有性法不成，有性即不依她故，不依她性则叵灭，是故果法及胜、劣，种种差别非性有”　　第二条　缘性心是倒　　问:缘自性、她性、无性之心非无所依，故性不空答:　　△自她性及灭，无中云何有，故自性她性，性无性皆倒　　无者，谓非有义于此无中，岂可说有自性、她性及以灭坏?是故自性、她性、有性、无性皆颠倒摄　　“勿以能缘成有性，自、她、有、无皆倒故” 第四章　特究生灭（三）　　第一节　生灭与性空（二）　　第一条　合破自性生灭（二）　　第一款　问自性空应无生灭　　问:　　△若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生　　若谓诸法皆自性空，则应无生无灭汝说性空而有生灭，然于自性空中有何可灭及可生耶?　　“若法自性毕竟空，彼法即应无生灭，以法必有自性时，方有可灭可生故”　　第二款　答性不空则无生灭（五）　　第一项　就生灭非同步破生灭自性　　答:一切法皆唯是空，何以故?　　△生灭非同步。

　　生灭非同步者，谓生灭不同步有　　“汝谓无性生灭无，实则有性无生灭:性生性灭岂同步”!　　第二项　破转救唯生　　△无灭则无生　　若谓唯有生者，破曰无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故　　“勿因生灭不同步，转许唯生而无灭；生灭原属相待有，无灭之生叵想像”　　第三项　破还计生灭同步　　△应常有生灭　　又应常有生灭者，谓应常有生与无常性　　“倘因唯生理不成，仍计生灭同步有，应知同步性生灭，即是生灭常俱有，若法生灭常俱有，彼则究有抑为无”!　　第四项　破以别义救生灭同步而逼计唯灭　　△无生则无灭　　若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰无生则无灭，谓无生时灭亦非有若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故故唯应有灭也　　“若谓生、住有灭体，故无所言唯生过，复以生、住无灭用，故无生灭同步失；无用有体体同无，或亦灭时无灭用，若必灭时灭有用，则应离生唯有灭”　　第五项　破唯灭　　若谓即唯有灭答:　　△无生时无灭不从自她生，是故生非有；无生则无灭　　于无生时应无有灭彼生非从自、她生，由此生非有非有生者，即不生也无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。

　　“应知自、她皆不生，无生岂能更有灭”!　　第二条　特破自性生（二）　　第一款　性生堕常断　　复次:　　△有生性应常，无者定成断，有生堕二失，是故不应许　　若有生性应堕常过，至无生时定有断灭之失以说有生性犯上二过，故不应许有彼生也　　“若生有性见二失:有则应常无断故”　　第二款　实续落异同　　问:　　△相续故无过，法与因已灭　　生与灭是相续故，无有常断二失，与因力已其法乃灭答:　　△此如前不成，复有断灭过　　生灭非同步，我前已说，故许相续，如前不成又汝相续，亦应有断灭失　　“有性相续非实同，则为实异勿妄救；实同仍同同步过，实异又落断常失”　　第二节　生灭与湼槃（二）　　第一条　生、灭与湼槃（二）　　第一款　性生性灭不得湼槃　　问:　　△佛说湼槃道，见生灭非空　　由见生灭，佛说湼槃之道，非为空性故答:　　△此二互违故，所见为颠倒　　此非见无生，是见生灭故又见生与灭相违，见灭与生相违，彼生灭二互相违故，故见生灭知成错乱依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空　　“若谓佛说湼槃道，由见生灭非见空然汝是见性生灭，并见互违故成倒须知生灭皆无性，相依而有故唯空”　　第二款　性不生灭即是湼槃　　问:　　△若无有生灭，何灭名湼槃。

　　若无生灭，何所灭故而名湼槃?答:　　△自性无生灭，此岂非湼槃　　若性无生无灭，岂非即是湼槃耶!　　“若汝必执性生灭，难我何灭名湼槃本无性生与性灭，即此我许为湼槃”　　第二条　灭与湼槃（二）　　第一款　灭或不灭皆非湼槃　　复次:　　△若灭应成断，异此则成常，湼槃非有无，故无生与灭　　若谓灭是湼槃，则应成断若是不灭，则应成常是故湼槃非有、无性，无生无灭是湼槃　　“又汝见有性生灭，性灭湼槃应成断，湼槃不灭应是常，然实湼槃离有无”　　第二款　灭非常住（二）　　第一项　直斥常灭不成　　问:灭应是有，是常住故答:　　△灭若常住者，离法亦应有　　若灭常住者，应离法有灭；复应无依然此非理复次:　　△离法此非有，离无法亦无　　若离法及无法，俱无有灭　　“常灭离法无依故，不成何况离无法”!　　第二项　明常灭不成之总因并例余法云何应知?　　△能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成　　能相待所相而立；所相亦待能相而立，离此，不能自成亦非展转成者，谓互不成由此理故，能相、所相二俱不成此自未成之能相所相，亦不能成诸法复次:　　△因果受受者，能见所见等，一切法准此，皆当如是说　　“能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。

余如因、果、受、受者，能见、所见、明、暗等，相待而有都无性；反是一切皆不成”　　第三节　特破生灭存在之形式（时）　　问:诸时论者说有三世，故时应有答:　　△不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别　　时不成，何以故?不安住故时不安住，作不住想若不住者；则不可取，不可取者，云何施设?故时不成又相待故，谓互相观待而立:由依过去成立现、未，依待目前成立过、未，依待将来成立过、现:由是相依而立故时不成又即此时观待目前说名录前，观待将来则是过去，观待过去则是将来；如是杂乱故时不成又无自体故，由自体不成故时亦不成又无性故，时亦非有要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分别耳　　“不住、相待、杂乱故、无性、唯想‘时’不成”　　第五章　即相破法②　　。