因明入正理论续疏.doc

因明入正理论续疏因明入正理论续疏因明入正理论续疏因明入正理论疏下正等寺沙门 慧沼 续能立法不成者至犹如极微下别释中同中有二初别解五后总结成初别解五即为五段由第二相正显于因顺成所立故先明之所立随因故次后辨解初不成有二初牒前举后约计释成此即初也能立法不成者牒前余者举体犹如极微正举能立不成体举宗因者显喻过故如声论师对于胜论立声是常宗两俱许声体无质碍以胜论师声是德句德句无碍声论虽无德句然以其声隔障等闻故知无碍若据合显亦是因过以心心所为因同法无碍因转前已明因今辨喻过故不言因然彼极微所成立法常性是有此下释不成中有二初明所立有后辨能立无以声胜论俱计极微体常住故准释能立无此处应言以诸极微常住性故以互意存影显故略无也能成立法无质碍无以诸极微质碍性故此释能立无此声胜论计微质碍故无能立问因为成宗因有两俱随一等过喻亦成宗何故名能立不成不明余耶答因亲成宗故有四过喻是助成故无四过因是初相据初辨四显第二相亦有四种彼开此合义实相似以喻唯因亦有四种一两俱不成即论说是随一不成彼声论师对萨婆多立声常宗无质碍因举喻如业佛法不许即是随一虽俱所立无且辨能随一犹豫不成准理有二前已具显今喻亦二于中绮互或因犹豫非喻能立或喻能立非因犹豫。

或俱犹豫或俱不犹豫前三是过第四非过且因犹豫非喻能立者如于雾等性起疑惑时为烟为雾即立彼处定应有火以现烟故如厨舍等处或指如余疑或同喻举一例余即可思准问因是宗法有法犹豫因可成过如厨等喻立敌俱决知定是烟何成犹豫答举喻成因因有三相二喻即因既第二相何非犹豫因既致惑喻成不决故亦成过能立所依不成者不同于因有第二三相无宗有法但𨷂初相此所依无能立亦无然亦得名无能立所依不成如数论师对佛弟子立思受用诸法宗以是神我故如眼等根若言假我因喻无过今言以是神我故因佛法不许故随一无此因既无故喻无依此约依因或喻所依无名所依不成且约依因如下更解然有说言若所依无即无俱不成此未必尔如清辨师立声是空以所作性故如空华等此所作性依俗两有空华并无虽有所立可非能立所依不成谓所立既成必有所依故无第四不成之过今谓不尔为依于彼所立之宗为喻依上所立无常若依所立因喻相似喻依因不依故知不可若依喻上所立无常者是非喻依依极微故亦复不可又纵有所立不立第四过或若所立无第四岂不立设双依彼有法及法如俱不成岂无此过若言即依因如阙宗因岂无此过问若喻上能立不依所立能立依何以依因故因无依无问若因无依喻是何过答若因依无即不成因因体非有即是喻中所依不成问若言因无依故即因不成。

故喻能立亦无所依不成者即无无宗有因喻等诸缺灭句若言无能别故为无宗者岂无所别不无宗耶若言无所别即宗因无者因有三相彼但无初后二相有何不名因若言过故不名因者即十四因总名不成皆有过故何须别说然准道理言因之时唯取初相有法无故阙无初相即是无因此即应言无有法宗因亦不成言无宗有因者约无能别宗亦复无妨问喻上能立何不依宗有法而依因耶答以隔因故问若隔因故应不成宗答助因有力故说成宗问喻既依因举彼瓶等欲何所用答所依有二一自体依二所助依瓶自体依因所助依尽理而言准论但约自体辨依据两俱随一但望喻依不可说言无碍因上两俱随一不许无碍但于喻依许不许故此说为善顺论又故问何以得知有此四过答准因可有喻既助因因既无已喻何所助如因成宗有法无故因何所成故并为过此中细准有自他共全分一分有体无体恐繁且止所立法不成者谓说如觉解所立不成有二初牒前举体后约计释成牒前总列宗因同前但别举喻谓说如觉觉者即心心法之总名也然一初觉能成立法无质碍有初能立有后所立无以心心法皆无碍故文准于前所成立法常住性无以一切觉皆无常故释所立无喻上常住实非所立即同于彼所立能立二种法者即是其喻从所同为名故名所立准前能立亦有四种即文所辨两俱不成若举方时对大乘立随一不成外道立常而无质碍。

佛法无常亦同无碍法上假故犹豫所立不成者犹豫亦二绮互亦四准前能立如大乘人对萨婆多立预流等定有大乘种姓然不定知此预流等有大乘姓不故怀犹豫有性摄故如余有情亦怀犹豫不知定有大乘姓不此俱犹豫余者类思所依不成者且约依宗为喻所依如数论师对佛法者立眼等根为神我受用同喻如色等此即能别不极成故喻无所立亦无所依由无所依喻上所立亦不得成既有能立故无第四若二立无岂无此过故定为四问喻上所立为依何法若依能立不应说因独依有法以因喻二俱能立故若依所立如前已难答有二解依因虽俱能立不同于因依于有法以隔因故依宗所立若尔即有随一所依不成宗中所立敌不许故答既云诸皆方举于喻即兼合己证彼极成故得为依不同举因未极成故若尔有举因已即解宗者依所立不答亦不得同喻先以不合故又或举因有未解故若尔举喻未解如何依喻所依诸说但举瓶空等法为喻依故此解为正若据后解所依不成彼声论师对大乘立举极微为喻此阙所依所依既无所立亦关以大乘宗不立微故细准而言有自他共全分一分有体无体思之可悉恐繁不述俱不成者下解第三过文分为三初总牒彰次别开列后重释成复有二种有及非有此别开列也初开后列此二文也有谓有彼喻依无即无彼喻依俱不成者即谓二立两非有也若言如瓶有俱不成若说如空对无空论无俱不成。

述曰此重释成以立声常无质碍因瓶体虽有常无碍无虚空体无二亦不立有无虽二皆是俱无同无二立故问虚空体无常可不有空体非有无碍宁无答立常住宗无质碍因宗因俱表虚空不有常与无碍二表俱无故成过也理门但举有喻所依然两俱随一犹豫所依及喻无依皆略不明准此有无有即初二无即第四或有或无即第三过此有四句一宗因俱有体无俱不成即对无空论是此中细分有三十六且共宗因有体为首对共自他无俱不成绮互有三四句自他宗因有体对亦各三合九四句下三句中亦各准此即合三十六种四句更以分全相对绮互恐繁不述今且约总为此四句二宗因无体有俱不成如数论师对萨婆多立思是我以受用二十三谛故如瓶盆等三宗因有体有俱不成即论所说有俱不成是四宗因无体无俱不俱即前第二对佛法中无空论者然此亦有两俱随一犹豫及所依俱不成初三各二有及非有且依有俱不成两俱有俱不成如论说是随一有二一自随一有俱不成者如外道立我能受苦乐以作业故对佛法中无空论者取为同喻二他随一有俱不成如说声常无质碍故对佛法者同喻如语业犹豫有俱不成者如说彼厨等中定有火以现烟故如山等处于雾等性既怀犹豫火有不决山处是有故成犹豫有俱不成所依不成者喻依既有𨷂无此句若说依因宗即有此句前四句中第二句是宗因无故前之四种随其所应。

亦有共及自他有体无体全分一分思准可知无俱不成亦可准此恐繁不述问前二偏无何故不开有无二即答有可互𨷂无并不成故但合明不开二种又双无既开显偏亦尔偏既不立俱无亦然以影略故前解为正无俱不成俱有两俱随一无犹豫及所依不成两俱无俱不成如声论师对胜论师立声常宗所闻性因如第八识二俱不立有第八识故随一无俱不成者如声论师对大乘者立此比量彼自不许有第八识故是自随一若声论立此对佛弟子举声性喻即他随一何故无犹豫无俱不成者既无喻依决无二立疑决既异故𨷂此句所依不成若说依喻即向说是皆无喻依故说依宗因即前宗因望喻四句中第四句是于中复有全分一分恐繁不述问真如常有故说为常虚空恒无设对无空常何非有又虚空无何非无碍答夫立宗法略有二种一者但遮而无有表如言我无但欲遮我不欲立无喻亦但遮而不取表二遮亦表如说我常非但遮无常亦表有常体喻即具遮表依前喻无体有遮亦得成依后但有遮无表二立𨷂今立声常是有遮表对无空论但有其遮而无其表故是喻过声宗上遮表虚空喻上遮别既两俱成总非能立𨷂彼自答若声论师作此立者即是所立不成过者今谓不然虚空之上但有遮无常无所表常即所立不成既但遮碍无所表碍何非能立𨷂古叙他救声云无碍有遮有表喻遮非表喻不似因亦不得成即自破云如咽等所作。

杖等所作虽不相似所作义同亦得成喻者今谓此亦不尔同有所作即遮表同故得为因彼遮无表不与此例声宗无碍但取其遮故空同喻能立得有又叙难云宗喻具二取遮非表亦无能立者即自破云亦应小乘对大乘立虚空是常以非作故立者许具遮表敌者即唯有遮望自应有随一不成过故知能立不成者不约具遮表此意以立对敌敌但许有遮亦得成喻全不许者方是喻过故将此量为决定相违过者此量亦非谁言无过对大乘立即无空论所别不成宗无简故因有随一并𨷂所依及不定过为如择灭为类龟毛彼立空常具有遮表龟毛无表故成亦有有法自相相违意立离如别体是空彼此共许择灭无为非是虚空空是所诤故成相违又择灭喻常与非作共许遮表非是不成故所引非设若救言声空俱取于遮不取于表可非能立𨷂不成过然有破云若声取遮不取表者因喻亦尔即有二过违理及教以陈那菩萨理门论云前是遮诠后唯止滥同唯取遮故违于教此难亦非以彼外道不以理门为定量故今者解云此约虚空辨无二立者据彼本计言常无碍具有遮表不唯取遮故是喻过若唯取遮可违理失宗因喻三俱有义故或可违彼定因所造本因明论世共许故可名违教下解第四过有四谓于是处无有配合标无合体谓于是喻处言配合者相属着义若不言诸所作者皆是无常犹如瓶等即便不证有所作处无常必随即所作无常不相属着。

是无合义由此无合纵使声上见有所作不能成立声是无常故若无合即是喻过若云诸所作者皆是无常犹如瓶等即能证彼无常必随所作性声既有所作亦必无常随即相属着是有合义问诸所作者皆是无常合宗因不有云不合以声无常他不许故但合宗外余有所作及无常犹此相属能显声上有所作故无常必随今谓不尔立喻本欲成宗合既不合于宗立喻何关宗事故云诸所作者即苞瓶等一切所作及声上所作皆是无常者即瓶等一切所作及声上所作皆是无常者即瓶等一切无常并声无常即以无常合属所作不欲以瓶所作合声所作瓶无常合声无常若不无常合属所作如何解同喻云说因宗所随若云声无常他不许不合者若彼许者即立己成以彼不许故须合显云诸所作皆是无常犹如瓶等故集论云以未所见边与所见边和合正说名之为喻又设难云异喻亦言诸皆岂欲笼括宗因邪异喻本欲离彼宗因显无宗处因定不有如何得合返显顺成诸皆之言定合声上所作与彼无常令属着因问若尔喻合并说初相云何理门云同喻等显第二相答同喻体正显第二若说合言喻上别义是故古师于能立中别立合结又于同喻不说唯显第二相言故亦无失但于瓶等双现能立所立二法此释义也谓但言譬如瓶等有所作性及无常性不以所作成无常但于瓶上双现所作及无常性不云诸所作者皆是无常此释前也言如于瓶见所作性及无常性。

述曰此示法也但举喻云如瓶见有所作及于无常不言诸所作者皆无常故是无合若如古师立声无常以所作故犹若于瓶即别合云瓶有所作瓶即无常当知声有所作。