依止善导大师持念弥陀名号.doc

依止善导大师，持念弥陀名号　　善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目依止《无量寿经》，独赞持名念佛开示悟入佛之知见以身弘道，恩德无极超世希有，万古同钦日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”日亲鸾上人说：“善导独明佛正意我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身见其自行精严，利生广博万代之下犹能感发人之信心若非弥陀，亦必观音普贤之俦呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止　　大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本愿，拈出持名妙法指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》顿如贫子归家，全承富业衣底明珠，照用无穷大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海而详陈弥陀本愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念必生之大愿。

一心持佛名号，诚笃精进，如救头燃如《新修传》说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休甚至寒冷亦须流汗又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出十声乃至百千声光亦如之　　大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业顺彼佛愿故又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿文写为“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉按魏译经文中原作“十念”念”字则有想念、忆念、参念，或为观念等义今写作“十声”，则只含“称念佛名”之义，不容更作别解所以日法然上人说：“须将此文常唱于口，浮于心，遇于眠此文是四十八愿的眼、肝、神我国善导以后莲宗诸祖，亦皆同遵此旨，首宏持名念佛　　又《新修传》说大师：“出即为人说净土法《往生传》说：“续至京师，激发四众弟子，无问贵贱《往生传》说：“士女奉者，其数无量又《往生西方略传》说：“三年后，长安城中，已被念佛者所充满可见大师弘化之盛，冠绝古今　　夫念佛法门为易行道，优于余法故称捷径但念佛有四：一实相念二观想念三观像念四持名念持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。

故持名一法称为径中之径《阿弥陀经》说：“执持名号《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀佛《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪可见净土三经，同赞持名念佛又此法门，乃十方如来所同赞千经万论所共指或问六字片言，为什么有如是无量功德？此一问题，实难酬对！因此一句名号，乃如来自证境界唯佛与佛，乃能究竟我一个凡夫，何足语此只能略综显密教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见　　净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因从果起修，所修即果性修不二，因果同时直截根源，千了百当不历阶梯，非因造作至圆至顿，不可思议所以《弥陀要解》说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体，授与浊恶众生乃诸佛所行境界又近代太虚法师于所著《佛教宗要论》中，归纳印中日三国大乘佛法为教理行果四门一）教门：以言教为宗三论、唯识、天台、华严等宗属之二）理门：唯显真理不假言说，以心为宗临济、曹洞等宗属之三）行门：注重行持律宗、莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之四）果门：依佛果福智圆满之身土，加持自之身土。

密宗、净土真宗等宗属之净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡此宗所凭，唯一个“信”字纯依他力唯以佛果功德为依与密宗相类太虚法师分净土为行与果二门，实则我国之净宗正派的承传正是果门如蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无是谓往生关键，全凭信愿往生后品位之高下，则由持名之深浅日净土真宗之说，即全在其中先师夏莲老常说：“净宗是密教显说今承其旨　　又密净不二之说，曾屡闻于密教大德例如宁玛派诺那祖师曰：“千佛万佛不离阿弥陀佛”，“成佛最稳最速之法莫过于明白自心与弥陀大法又如先师噶居派大德贡噶呼图克图曾亲示笔者：“往生极乐世界即是密宗即身成佛又如莲华精舍金刚阿阇黎则以往生极乐作为全体信徒之共愿至于东密，如日古德兴教大师曾说：“毗卢弥陀，同体异名极乐华藏名异一处又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等（中略）一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭是故大日如来或名无量寿佛二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益故大日如来或名无量光佛（中略）是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪念阿弥陀一佛，成无终福智如帝网一珠，顿现无尽珠像弥陀一佛，速满无边性德也又释阿弥陀之梵字（阿弥陀）说：“（阿）字一心平等本初不生义。

弥）字一心平等无我大我义陀）字一心诸法如如寂静义又（阿）字佛部义弥）字莲花部义陀）字金刚部义又（阿）字空义，（弥）字假有义，（陀）字中道义等等又于《阿字观》中说：“（阿）字是诸字之母（中略）自（阿）字出一切陀罗尼自一切陀罗尼生一切佛（中略）阿弥陀）之宝号，胜于诸法者，则此（阿）字之故也　　兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露无余洪名中一个阿字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母故知持名，是称性而修，非余法所能及又密教所以能即身成佛者，在使行者之身口意三业顿同如来之三密唯三密齐修，乃上根利智所能行东密大德，圆融无碍，即一即三故云一密相应，亦必成佛如兴教大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故净宗持名即是持咒，即修语密但能一念相应，即是一密相应亦必即身成就可见净宗，即是果门，乃密教之显说也　　上明密净不二其实禅净、禅密都是不二如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛夫不二，于兹益显又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”请问禅净二宗，又有何别？夫“是心作佛，是心是佛”。

能作佛者，是本妙明心所作之佛，即此本心，别无他物故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心故云“一声佛号一声心”如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际横竖交彻，即法界体举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号是故弥陀名号即众生本觉理性持名即始觉合本始本不二生佛不二故一念相应一念佛，念念相应念念佛也以即佛即心故，“念念佛”即是念念心大师此论，精彻无比　　至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅因为此禅，不待参究，当念即是不论迷悟，全体现前故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”又如临济禅师常说的“孤明历历”念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”清清楚楚，净念相继，便是“明历历”又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”明历历”即是“生心”故持名即是无住生心又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”答曰：“汝名慧超这等于说“你就是佛”又如僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛所念之佛与能念之人焉能不是！又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。

自得”二字，宜深着眼盖谓不从外得，自然圆现也所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许元中峰国师说：“禅者，净土之禅净土者，禅之净土也　　又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许可见天台的圆顿三观，性具性造，一念三千等；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中　　如上所说，表明持名法门的“契理”，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印但此法门之卓绝，更在于它的契机机者，指根机与时机持名一法，普被三根，广应群机《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟太虚法师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘之究竟今此持名往生一法，上至文殊普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生可见摄机至广又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音势至等诸大菩萨并肩故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟　　又持名一法，最契时机盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法因持名之法，随时随地可行不须入山潜修，闭关宴坐于有益世间之事，仍可进行只要深信切愿，一向专念若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。

所以说“不废世法而证佛法”又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情因持名念佛，最为方便故于当前人民，亦应随缘利乐现居国土，正好一并庄严可见净业行人乃“不离佛法而行世法”足证持名法门契合时机无能过者　　粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞恩深大师说：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲念佛何以最亲？蕅益大师说得好：“盖所持之名号，真实不可思议能持之心性，亦真实不可思议持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也普愿具信之士，永遵大师遗教，持念阿弥陀佛，同入不可思议果海　（本文旧名“善导大师与持名念佛”，曾刊于《法音》杂志第75期，兹经修改充实，收入本录，改用今名）黄念祖老居士著作专集8。