阿弥陀经疏钞演义01-03-139_zh_CN.doc

阿弥陀经疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三０一页：　　疏【八功德者，唐译云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除肌渴，八长养诸根，具八种功德，利益众生也　　《疏》将『八种功德』一桩一桩的为我们列出来大师在此地所引用的『唐译』，唐译就是玄奘大师的译本我们懂得《阿弥陀经》从梵文翻成中文有两种译本，我们目前读的这个是鸠摩罗什大师翻译的，这是在东晋时候，就是后秦唐朝玄奘大师从印度回来，也带了梵本的《阿弥陀经》，她老人家也将这部经译成中文，但是这个本子没有单行本流通，很少人见到过我们目前把这个本子收集在《净土五经读本》里面，因此诸位看到《五经读本》里面有这个唐译的近代夏莲居老居士她把罗什大师、玄奘大师两种译本揉和成一种，就是会集本这个本子也在《五经读本》里面因此《五经读本》是非常完备的净土宗典籍在现前，人们读诵的都是罗什的本子，翻得非常之好　　在近代，正犹如佛在《楞严》上所说的，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，这一点我们要特别留意，为什么？好心发心学佛，要遇到一种邪师，不仅你佛法不能成就，你还学到魔法，入了魔，这很冤枉！我为什么会说这些话？大概早在十几年前，有一次我到佛光山，佛光山有些学生向我提出一种问题，什么问题？她说有一种法师在她们那里上课的，告诉她们，西方极乐世界没有这回事情，所谓阿弥陀佛就是太阳神。

她来问我，这是出在哪个经上？我说：我不懂得，《大藏经》在早年我是浏览了一遍，但是没有这个印象，你要问这个事情出在哪一部经上，你去问那个讲的法师这些都叫胡造谣言，毁谤正法，这个罪过不得了说这种话的不只这个人，我在美国也曾经听人说过，说《阿弥陀经》是伪造的，不是真的　　幸亏玄奘大师曾经到印度，也把这个经带回来了，玄奘大师可以给我们做证明，这个经是真的，决定不是伪造的如果罗什大师这个经是伪造的，玄奘大师在当年一定就把它指责出来了说诚实话，玄奘大师到印度求学的动机就是怀疑我们所翻的不够真实，也许翻的有的不太对，不能尽如人意，她才跑到印度去回国之后，对於古德所译的典型，她一句话都没有，换句话说，统统承认了，古来大德所翻译的没有错误　　更难得的，她得意的一种大徒弟，窥基大师窥基大师是中国法相唯识宗的开山祖师，法相唯识是玄奘大师从印度带回来，传到中国来的但是在中国成立一种宗派，是在她徒弟的手上窥基大师要给《弥陀经》作一种注解，很奇怪，没有用她教师的译本，反而用鸠摩罗什大师的译本，这个很奇怪！这在目前人看起来，这个学生对教师一点都不尊敬教师所翻的东西绝对不会比鸠摩罗什翻的差，如果翻的不如鸠摩罗什，这个本子就没有翻译的必要。

固然翻得较好，因此这个本子并存於世！她们师徒二人对於古大德还是非常尊重，仍旧流通古德的译本，这是现代人做不到的，从这点就可以看出她师徒的德行人家真是自谦而尊人，尊重别人因此窥基大师《弥陀经》的注解流传到今天我们看到这个注解，对於这些谣言那是不攻自破　　《通赞疏》就是窥基大师作的，这是出自法相唯识祖师之手玄奘大师的译本是直译，比我们目前念的本子要具体譬如罗什大师这个本子只说八功德水，并没有说哪八种，但是玄奘大师的译本，这八种名称全都说出来了，因此有简略不同因此这两个本子的确可以互相参照　　疏【观经疏开八德，与此小异，池底金沙者，金沙为底，无泥滓也　　就是没有泥沙　　钞【一澄净者，谓澄渟干净，离污浊故　　我们这个地方的水也有澄净，但是不多，只有在山里面，像小溪、泉水有澄净，江河里面的水都是污浊的黄河的水是黄色的，长江的水也是黄色的，这就是水质不干净，掺杂著有泥沙西方极乐世界的水澄净，绝对不是我们这个世界水质所能比的，为什么？前面曾经跟诸位说过，我们这个地方的水是氢氧化合，换句话说，自身本质上就不清净西方极乐的水是七宝化合的，这是我们很不容易理解的为什么？由于我们这个世界没有，我们世界哪有七宝化合的水？没有，听也没据说过，只是在佛经里面有这个说法，因此我们没有法子想像得到，只能拿我们这个水来做个比方，比方总是比方个相似，没有措施比得恰当。

这是第一种好处第二种：　　钞【二清冷者　　就是凉爽，这个水是凉爽的　　钞【谓清湛凉冷，无烦热故　　不像我们这边的水，我们这边的水，冬天就太冷了，夏天太阳一晒，水就热了西方极乐世界的水永远保持著凉爽，不会太冷也不会太热，并且一切都能随心所欲，这个非常的难得　　这次《五经读本》印出来，我劝诸位同修把这九种原译的会集本，但愿人们都看一遍，看一遍之后，我们许多的疑问都没有了譬如前天有一位同修，也带了她两个小孩，连小孩都念大学了，从南部来的她们学禅，想明心见性，我就劝她念佛她对西方极乐世界没爱好，她说：阿弥陀佛将来也要涅盘，可见西方的无量寿不是真的无量寿！这些都是对於净土法门毫无所知，道听涂说，产生许多的误会大经上给我们讲得很清晰，生到西方极乐世界的寿命，寿命真的是无量，真实的无量，这妙在哪里？妙在随意，这个就自在了她说我喜欢寿命是一劫就一劫，喜欢二劫就二劫，喜欢一千劫、一万劫、一亿劫，但愿是永远真实的无量，没有同样你不能达到的可见得西方世界人的寿命自在！阿弥陀佛确的确实是真实的无量，绝对不是有量的无量，这个人们多看看经本就明了了那种殊胜庄严绝对不是我们能想像得到的第三：　　钞【三甘美者，谓甘旨美妙，具至味故。

　　这是讲水的味道我们这个世间的水，海水是咸的、是涩的，平常一般水是淡的，也有甘美，非常非常少，很少数的泉水是甜的，你尝到这味道是甜的，那就很希有了西方极乐世界的水统统是甘美，这个水你喝了之后，除饥渴、长养诸根，有这样的功德第四：　　钞【四轻软者，轻扬柔软，可上下故　　我们这个世界的水没有这一条，前面三条尚有一点相似我们这边水重，因此水只能往下流，它不会往上流；西方极乐世界水轻软，不仅可以往下流，它也可以往上面流，这是很有趣味的第五：　　钞【五润泽者，谓津润滑泽，不枯涩故　　我们这个世间的水也没有这个特性我们这个地方的水，洗脸、洗澡洗多了，都会伤害皮肤，为什么？由于它枯涩，它有腐蚀的作用西方极乐世界的水润泽，就像我们目前用这些化妆品保养皮肤同样，因此到西方极乐世界，什么化妆品全都用不上，为什么？这个水好，水是最佳保养皮肤的第六：　　钞【六安和者，谓安静和缓，绝迅泛故　　『安和』，世间的水也没有这特性『迅』就是急流，这急流很危险，西方世界没有；『泛』是泛滥，成了水灾，这个西方世界也没有，决定没有这个现象这是水的好处下面这两种，那的确是真实的功德了　　钞【七除饥渴者，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故。

　　我们在大经上看到，西方世界的人，她想吃东西，什么东西均有；她如果不想吃东西，可以不要吃东西我们目前是不想吃东西，不吃不行！不吃会饿；西方世界人可以不吃东西我们想想，她为什么可以不吃东西？七宝池里八德水取之不尽，水不仅可以止渴，并且可以饱肚子何况这水的味道非常之甘美、凉爽，因此它有充足的营养　　我们懂得西方极乐世界的人，不是从小慢慢长大的，她们是「清虚之身，无极之体」，身体永远不坏，哪里需要饮食！为什么此地讲到饥渴？底下有两个字要注意到，『有胜力故』，这是协助你、增长你的体力，以这个体力能飞行十方，上供诸佛，下化众生，它能增长这个力量第八：　　钞【八长养诸根者，谓增长养育身心内外故　　『长』是增长，『养』在此地就是营养，像我们目前这个身体必须摄取营养，『诸根』是六根此地这个『长养诸根』，诸位要晓得，表面看起来仿佛是对於这色身讲的，事实上不是说的色身，为什么？她根身没有这个需要长养诸根就是增长六根根性的能力，这才干讲得通！由于你到西方极乐世界，目前我们都清晰都明白了，毕生到那个地方，最下的地位都是初发心的菩萨，初信位的菩萨，从初信位到等觉是五十一种阶级我们这是带业往生，因此这个水的功德能协助我们断烦恼、破无明，开发自性功德，这就是长养诸根，这个意思在这个地方。

　　钞【观疏八德者　　『观』是《观无量寿佛经》，『疏』就是《疏钞》，就是《妙宗钞》《疏》是智者大师作的，《钞》就是《疏》的注解，是四明尊者作的她在《疏》里面解释『八德』，与玄奘大师《弥陀经》里面所说的大同小异　　钞【一轻，二清，三冷，四软，五美，六不臭，七饮时调适，八饮已无患，与上大同小异　　这是与前面大同小异　　钞【此合轻软，彼分为二　　『此』是指玄奘大师的译本，我们这个地方用的『彼』就是智者大师注解《观无量寿佛经》，这里面讲有开合不同《无量寿经》里面跟我们这个本子完全是相似的　　钞【此无不臭，彼缺润泽，及与安和，然义则互见　　这里面有开合、有异同，但是意思都具足我们看下面解释就晓得：　　钞【以澄净清冷，必无臭恶　　这是一定道理　　钞【既轻且软，岂不安和，略少润泽，故云小异　　除润泽，其她的意思都具足了　　钞【又彼配六入　　『六入』就是六根　　钞【此则澄净色入，甘美味入至云长养诸根，则耳鼻身意，皆摄之矣　　这个意思说，清是你眼睛见到的，见到这个水澄清；不臭，这是我们鼻根闻到的；甘美，这是舌尝到的；清、冷、软，这是我们身体接触所感触的：调适，调是心里面感到快乐，那是意根所入的如果再像前面所讲，微风吹到这个水起微微的波浪，它也有音声，它也会说法，那就有声入了，耳根也能听得到了。

因此这个境界是非常微妙不可思议的我们这个世间水虽然有些相似，但是不能具足这样多的真实的功德　　钞【又大本云　　『大本』是指《无量寿经》，本经所引用的《无量寿经》的经文多半是王龙舒的会集本　　钞【大河之下，金沙布地，有诸天香，世无能喻，随水散馥，杂水流芳，皆香入之证也　　这是举大本经文来给我们做证明这个水里面有香，这个香味决不是我们人间所有，这大本经都说得具体，人间没有，天上也无，因此这是宝香并且这个香气随水、随风播散到整个极乐世界，乃至於十方世界有缘的众生都能闻到闻到异香，这是瑞应，一种人修学真诚会遇到这个境界但是这个境界不是求来的，如果你心里面常常想著，我怎么还没闻到这香！那时候你也常常会闻到，但是你有心求来的这个香恐怕不是真的，为什么？由于你有求，那个妖魔鬼怪如果发现，她就可以跟你开开玩笑，可以骗骗你，她也会弄点香来给你闻到，那不是西方极乐世界的你无心闻到的，往往那是真的，这是感应道交　　但是诸位要记住，瑞相的感应不能多，几年当中有个一次、二次，这是好境界；如果常常有，那就快著魔了，这是我们要晓得的佛与魔的区别就在此地，佛的教法一切是正常的，魔的教法是非常的，她是某些奇奇怪怪的，来诱惑你的贪瞋痴慢，换句话说，它教你增长贪瞋痴慢，佛菩萨的教法是教你增长戒定慧，不是贪瞋痴慢。

因此真正学佛的人纵然见到佛像、闻到异香，也若无其事像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这就对了　　一般这个感应现前的时候，多半是在三个时期，第一种是你初学的时候，协助你起信你不太相信，协助你起信，真正相信后来就没有了因此有人，仿佛去年尚有一种同修来问我，她说：她在初学的时候常常闻到香，目前这样近年来，历来一次都闻不到，是不是退步了？我就告诉她：不是退步，如果你常常闻到就糟糕，你就完了，你早就著魔了第二次的时候，也许会有这种现象，就是你功夫到某一种限度，仿佛来考试的，就像学生入学，入学有个测验，念到一段时期要给你考试一下，那是佛来考试的　　第三次是在临命终时往生，这个时候一定你见到瑞相，一定闻到香这是我们在大本经。