女性的觉醒与救赎-浅析《黄金时代》陈清扬女性意识.docx

    女性的觉醒与救赎浅析《黄金时代》陈清扬女性意识    范志雄（玉溪师范学院,云南 玉溪 653100）Reference：王小波的《黄金时代》成功的塑造了一个不屈，坚韧，自我反抗的陈清扬，他笔下的这一女性形象鲜活地向我们展示她的女性魅力，她特立独行的抗争给了我们对女性重新审视与思考，唤醒了广大女性对自由和本真的追求，重视女性自身价值的实现Keys：反抗；女性价值；自主性；救赎 I06 　：A：1673-2111（2012）02-0030-03《黄金时代》是王小波历时十年完成的呕心之作，他自己曾坦言：“写出《黄金时代》之前，我从未觉得自己写得好，而《黄金时代》一篇，自己写得尚可……这篇小说是我的宠儿[1] 1991年，《黄金时代》获13届《联合报》文学奖中篇小说大奖当然，《黄金时代》不仅仅是作者自己的宠儿，也是我们广大王小波迷的宠儿，我在反复品读这篇小说后，为之向往，兴奋以及感动，向往王二的黄金时代，为王二的精彩人生而兴奋，被他们身上的人性所深深感动，其中更是对篇中女主人公陈清扬“情有独钟”，这一鲜活的女性形象带给了我太多的思考与感触，特别是她身上所体现出的女性意识更让我欣赏与钦佩，以下是我结合文本与自己的认识对陈清扬身上的女性意识进行的分析。

何谓女性意识？所谓女性意识，就是指女性自己作为人本身，尤其是女人的人生价值的体验和醒悟对于男权社会，其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义，以及质疑和颠覆男性权利；同时，又表现为对女性的生存状况的关注，审视女性的心理感受、情感体悟和表达女性生命体验自古至今，世界上存在着两种人，分成两大阵营--男人和女人，女人在社会上一直以来都不被人们所重视，她们的社会地位得不到保证，因而造成她们对自身价值的质疑然而王小波在《黄金时代》中所塑造的陈清扬这一形象，我们看到的是她的不屈、坚韧、反抗、自我救赎……让我们看到了作为一位已经觉醒了女性，陈清扬真实而又大胆地向我们坦露了她的本真与渴望1小说开篇以“破鞋”问题引出女主人公陈清扬，她丈夫入狱，从未偷汉，可所有人都说她是破鞋，但她始终坚信自己的清白，遇到来看病的王二希望他能证明自己的清白古语云：三人成虎陈清扬在舆论的重大压力下，坚信自己的清白，仍对社会抱有一丝的希望，但她却把这一丝的希望放在了“混蛋”王二的身上她虽然没能得到满意的答案，但却因此与王二结下了不解之缘，并与他一同度过了一段属于他们的“黄金时代”陈清扬在“破鞋”问题面前，不屈于舆论与诽谤，然而在那样一个颠倒是非的特殊年代，真正的事实在舆论面前却又显得是如此的苍白无力，实事、证据的存在与否已无关紧要，因为那时人们已不再关注真实，人的存在是纤弱的，远离了本应有价值与尊严。

正因如此，陈清扬在人们的心中早已被判了罪，在这里人们也无须“量”罪“定”刑，人们若想陈清扬有“罪”就会想出与此“符实”的“刑”来当然在她对王二能证明她不是破鞋这一奢望下，她整装追到王二的草房，把事实告诉王二并要求王二证明她不是破鞋这里有一细节描写“陈清扬在我的草房里时，裸臂赤腿穿一件白大褂，和她在山上那间医务室里装束一样所不同的是披散的长发用个手绢束住，脚上也多了一双拖鞋[2]P4由此可见陈清扬在医务室里是披散着头发，赤脚行医的，作为一个北医大毕业的大夫，以及后来担任某医院副院长的陈清扬而言，难道她就这么点儿职业素质？由此可见她在当时对工作的玩世不恭，社会在捉弄人，人同时也在社会的捉弄下浑浑度日，这是她在当时对待工作，对待生活，对待社会态度的真实写照，也是她对当时所处社会境遇的一种无言的反抗但是她却把找王二证明她不是破鞋这一事看得如此严肃与庄重，用手绢束住了披散的长发，一改工作时的装扮，为的是能郑重其事的让王二证明她之清白，可见她把自己的人格与尊严看得是非常的重的，这也是她作为女性之“人”的努力与坚守对于社会的逼仄，面对沉重的现实，她极其委婉地表达了她的抗争与不满--以玩世不恭的态度对待工作，藉以表达她对周遭恶俗环境的藐视，这也是对她存在的无奈的一种表征。

如果说她以隐忍的态度表达了她的社会存在的话，那么，在关乎她的人格尊严时，她则以一种昂扬的斗志抗拒着污浊，在作品里，我们看到陈清扬在关乎她清白的问题上一再地据理力争，始终不服于舆论，并且坚信必定有一个人能给她证明，她认定了王二可能就是这个人，所以以一种很严肃、很庄重的形象去找他证明，因为在陈清扬看来“破鞋”就是对她性别的谩辱与轻视，对她作为女性存在的规约与束缚，所以她的求证清白即是对女性身份与价值的确认，也是她对自我主体性的追寻记得别林斯基这样说过：“要冒犯几个芝麻大的小权威，我们还得拥有对真理的公正无私的爱以及性格力量才行呢，大些的权威就更不用说了小说中有这样一个小插曲：陈清扬说，“军代表不是个好东西原来她在医院工作，军代表调戏她，被她打了一个大嘴巴然后她就被发到十五队当队医十五队的水是苦的，也没有菜吃，待久了也觉得没有啥[3]P22陈清扬有着对真理至高无上的追求，在权势面前她不畏权利所压迫，执着地坚持自我，保护自我军代表自持手中有权，以此为筹码轻视女性之尊严，想要肆意践踏女性尊[来自wwW.lw5u.Com]严的行径在别的女人身上或许有用，但对于陈清扬而言，这小小的权威与她自身的价值、性格相比就微乎其微了。

她拥有女人的最高的自尊感，她的权利不容任何形式的权利来轻视与侵犯，在关注自我，保护自我的意识驱动下，对一切侵权的行径给出自己的回应在当时的社会背景下，军代表是权利的代表，而手无寸铁的陈清扬却完全不畏强权，以打嘴巴的方式教训之，这是她对恶势力的质疑和反抗，她颠覆了当时的阶级观，官大一级压死人的封建理念为她所亵渎她的反抗给她带来的麻烦接踵而来，但她并不为自己的所作所为而感到后悔，对于工作环境与生活环境的恶劣，她泰然处之，绝不做委曲求全之人又如“每回出完斗争差，陈清扬必要求敦伟大友谊[4]P50当她作为破鞋被斗之后，她更是性欲勃发，这是她对于当时社会的颠覆，在恶权当道的社会里，你可以让她出斗争差，但她却反其道而行之，以自我的真实来蔑视社会的黑暗虚伪与荒谬社会在颠倒是非，混淆黑白，那她就来蔑视社会之权利，颠覆社会之是非观念在她眼里她不屑社会评判之是非曲直，唯有真实的自我实现才是真理，为这一真理她愿意付出一切，哪怕粉身碎骨2当王二以伟大友谊之名提出与陈清扬进行一次性交的时候，她明知上了他的道儿，但她并没有因此而拒绝，在王二追问她的时候，“她说呸，而且满面通红之后要求“不在这儿，咱们到山上去[5]P10所谓伟大友谊其实是他们之间友情的跳板，他们感情的转折点正是对伟大友谊的践行。

首先她是个极重感情的女人，在王二以水泊梁山的故事启发她的时候，她大为感动，当即就接受了知音难觅，知己难寻在知青上山下乡的社会背景下，每个人都明哲保身，不管出于何种原因，她已被王二的话，王二的友谊，王二的情所感动了，“哪怕为此丧失一切，也不懊悔 [6]P10在一个感情困乏的年代，她这份情冲破了世俗的一切情感，像一支腾飞的火箭直冲云霄，凌驾于所有当时的感情之上，它让所谓的革命友谊、同志之情、爱国之情，在这一刻显得如此的相形见绌和无地自容这是她心理情感的觉醒，因而她没有拒绝王二的要求，但同时她还是感到了一丝羞涩在性事上，男人还是处于主动地位的，作为女人的她在初次与一个男人性交之前，难免感到本能的羞涩而后提出地点的更换，这是她自我保护意识的体现，因为之前她对于即将发生的这一荒唐之举毫无准备，更换地点原因有三：其一避嫌，毕竟这并非光明正大之事，陈清扬还是希望不为人知的好；其二表明立场，她因伟大友谊而做此事并非受制于王二，有反客为主的味道；其三自保，因为之前对此事毫无准备，作为已婚的她，深知避孕一举之必要性，这是她对自己负责的表现上山之后在听到王二说“我要就着亮儿研究一下你的结构[7]P13给了他一个大耳光，正如小说开篇所提到的“这女人打人耳光出了名，好多人吃过她的耳光。

[8]P4她是个敢作敢为的女人，她拒接接受王二忽视她作为人价值这一行径，拒接接受社会舆论强加于她的烂名，拒接一切她所不能容忍践踏她身心的恶行王二的话刺激了她自我意识的爆发，她觉得自己作为女人的价值受到了轻视，更是要向王二证明她的情感自主性与自我存在，她的选择并不受制于任何人，她凭着自己对情感的认知以及对性的需求应邀上山，并以此感受自我存在的价值人都有七情六欲，作为女性，她们的内心情感较之男性就更为细腻，但却有厚积薄发之势陈清扬在与王二建立伟大友谊关系之后，慢慢地被王二的真实而感动并因此而生情以至在王二腰受伤之时，她“披头散发眼皮红肿地跑了来，劈头第一句话就是：‘你别怕要是你瘫了，我照顾你一辈子’”[9]P16这是她发自肺腑的心声，王二虽然浑，但却给了她真实的感觉，正是这种真实让她接受了王二，接受了伟大友谊，接受了这份感情，甚至产生了爱当得知王二受伤这一消息时，她心里急切而又难受，他们之间的友谊让她奋不顾身，让她坚守承诺，让她为之付出自己的一切来实践伟大友谊而当她暴露自己是破鞋，人们却对于这种明火执仗的行径是如此的害怕，以致连说都不敢她不屑于当时人们的眼光如何看她，只想在王二面前讲出自己的真实想法，流露出自己的真情实感。

然而人们在当时社会里对于这种真情的流露是非常害怕的，大家都在隐藏自己内心的情感和意愿，在革命与政治的限制下，人们都在掩饰自己内心的欲望，埋葬自己的情感，甚至被迫而又自愿的伪装自己陈清扬为真情而活，为真情而付出，对于自己情感的把握具有最高的主动权她在王二面前敢于正视自己的欲望，敢于把自己毫无遮掩的展示于他面前在他们第二次做爱时，“陈清扬的呻吟声就像泛滥的洪水，在屋里蔓延王二为此所惊不动，“可是她说，快，混蛋[10]P21性是人的本能，她在当时那个谈性色变的时代，敢于表达自己对性的感受，敢于追求性的感受，敢于正视性的体验，这是她对女性生命体验的表达，性的体验也是其中不可或缺的部分，这并没有什么觉得可耻的她在处理与王二之间的性事方面，充分向我们展现了她作为女性的主观能动性，而并非永远处于被动地位对于性，她在享受性的同时，也尊重自己的感受，尊重自己的意愿，尊重自己的思想，正如她骗王二她被盯得紧，她来月经，还告诉王二“她总要等有了好心情才肯性交，不是只要性交就有好心情作者以他们的性为聚集点，集中透视了在他们性与情的交融下，人，特别是女人的生命意识和文化内涵她大胆而前卫地去追求性，去探究性之于人生和女人的重要意义，她成功地把性与人文完美地结合为一体。

在史铁生的《我与地坛》中有这样一段话：“命运而言，休论公道那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢? 设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗? 我常以为是丑女造就了美人我常以为是愚氓举出了智者我常以为是懦夫衬照了英雄我常以为是众生度化了佛祖陈清扬自始至终都是走在自我救赎的道路之上的，而且是身体与心灵的双重救赎，在这条道路上她以她自己特立独行的方式完成着心灵与身体的独善其身爱情，婚姻，家庭的完美是一个女人毕生的追求，而这些追求的基础必须是女人自身作为人的价值得到尊重与肯定陈清扬深知这一点的重要性，她在自身价值没有得到肯定与尊重之前，从不提爱情，与王二之间也是一样，虽然在几个瞬间产生了爱意，但却并不追求去表达爱情，也不想去接受爱情，至少在自我价值没能实现之前如此自我真实的追求是她在小说中永远不变的主题，她把自己真实的爱意归结为真实的罪孽，爱和罪本是两个相对的概念，但在她求真的信念之下将它们合二为一，是她的罪孽升华了她的爱，同时她的爱与罪也是她自我救赎的真实写照她处处与人合作，苦头吃得少[11]P36她的反抗很显张力，松弛有度但又针砭时弊，直指当时社会的虚伪与做作。

我认为陈清扬走上的救赎之路本非自己的本意，与其说是她塑造了自我救赎的形象，倒不如说是社会逼她走上这条光明大道，是社会的虚伪反衬了她的真实，是社。