作为自然而然的美——读《1844经济学哲学手稿》.doc

作为自然而然的美 ——读《1844 经济学哲学手稿》美，并不是马克思的《1844 年经济学哲学手稿》论述的中心话题，或者说并不是马克 思单独的将其拿出来论述，但是这并不意味着我们就能否认《手稿》的美学上的意义，他 在《手稿》的很多地方都体现了他与众不同具有开创性的美学思想，在马克思眼中，美不 再是传统意义上美，从毕达哥拉斯学派到马克思为止，美学经历了巨大的变迁，而到马克 思时，他将美与劳动结合起来，提出了“劳动创造美”的学说，并且将其与“异化”的观 念结合起来，从而产生了巨大的突破性的意义马克思的美学观点对我们认识美、体会美、 评价美提供了一整套的方法和准则1、美的本质与人的本质“劳动创造美”是《手稿》中提出的一个非常重要的美学观点，他在《手稿》中的 《异化劳动和私有财产》一节中写道：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生 产了赤贫，劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍，劳动生产了美，但是使工人变得畸 形，劳动机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到了野蛮的劳动，并使另一部分工人 变成机器，劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆 ”显然，这一段马克思论述的 主要目的是要向我们展示“异化劳动”的可怕之处，但是我们可以从中看出马克思的美学 观点，劳动创造了美。

根据我们的历史事实，我们也可以验证这一观点的正确性，随便说 一个被人们认为美的东西（譬如长城、埃菲尔铁塔、金字塔等） ，我们都不得不承认这是劳 动人民付出了血和汗的劳动后创造出来的简而言之，没有劳动，就没有我们人类的一切劳动创造了美，而劳动的主体是人，如果我们要了解美的本质，我们就必须了解人的 本质，人是什么，这一只是哲学领域永远不会过时的话题，因为没有人能够真正的对其作 出解释，每位哲学家都只是在从自己的角度去看待人这种特殊的存在在《手稿》中，马 克思对人的理解是“人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，他把类 看做是自己的本质，或者说把自身看做是类存在物” “人把自身当做普遍的因而也是自由 的存在物来对待” 同样是在《异化劳动和私有财产》这一节中，他将人和动物做了对比， 指出动物和自己的生活活动是同一的，动物不把自己同自己的生命活动区分开来，人与动 物的不同就在于人可以把自己和生命活动分开，人的有意识的自由自觉的活动是使之为人 的根本原因，人知道自己做事情的目的，他并不只是为了满足自己的生命的本能的需要 说到这里，也就完全的讲出了人的本质，人的本质就是自由自觉的活动。

由于我们知道美是由人的劳动创造的，而人的本质在于自由自觉的活动，很明显的， 我们可以得到美的本质就在于人的自由自觉的劳动创造美的体现需要载体，这就需要劳 动的创造，即人的本质的对象化，人通过有意识有目的的劳动，作用于自然界，从而产生 了美，就像我们能看到美丽的宫殿，是因为人们通过有意识的劳动创造了宫殿这个客观存 在，人们建造宫殿的这一过程就是人的本质力量对象化的过程，也是美显现的时刻二 、异化状态下的美在前面，我们论证了在正常的状态下，人的本质和美的本质，但是我们必须面对马克 思所论说的特殊的状态，即人的异化在诉说人的异化之前，我们可以可以了解一下“异化”这个词的来源，因为我们都知 道，这个词并不是马克思在《手稿》中第一次提出来的，并且“异化”这个词的涵义也在 不停的变换通过王向峰老师的《手稿的美学解读》可以了解到， “异化”一词在德语中“entfremdung“最初的意思是转让、异化、分离在古典经济学中表示货物出售给别人，货 物离开了生产者和所有者在契约论者眼里是个人把自己的一部分权力交给与自己对立的 主体黑格尔的异化是绝对理念的异化，把自己分裂为不同于自己的对立面；接下来的费 尔巴哈提出了宗教的异化，认为宗教的神是人的异化。

关于马克思的异化的观点，他是在继承费尔巴哈的观点下进一步发展而来的，提出了 劳动的异化的观点，马克思在分析了分析了一系列的要素（资本、地租、工资）之后，提 出了异化的观点，他这样说道：“劳动所生产的对象，即劳动的产品作为一种异己的存在 物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立……劳动的这种现实化表现为工人的非现 实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化 ”从这里开始，马 克思提出了异化的四个方面，即：与劳动的异化、与劳动产品的异化、与人的类本质的异 化以及人同人的异化异化就是指的工人的劳动、劳动产品变成和自己对立的东西，变成 一种异己的存在物，工人生产的劳动产品越多，自己受压迫的就越厉害，就越会被束缚， 失去自己作为人的自由自觉的意识，从而与人的类本质异化，进而导致人与人的相异化， 异化是对人一种本真的力量的摧残，异化带来了各种荒谬的情况， “自主的活动表现为替他 人活动和表现为他人的活动，生命的活跃表现为生命的牺牲，对象的生产表现为对象的丧 失” 在异化的这一过程中，人们失去了自由自觉的意识，必然造成人们对美的漠视，这是 的人是没有美的感受的，即使他们按照美得规律和人的尺度创造的东西可以是美的，但是 他们此时已经无法感受了，因为他们已经沦为和动物等同的地位，为人的基本的肉体的存 在而挣扎，正如马克思在《手稿》的《私有财产与共产主义》一节中所说：“对于一挨饿 的人来说并不存在人的食物形式，而只有作为食物的抽象存在，食物同样也可能具有粗陋 的形式，而且不能说，这种进食活动与动物的进食活动有什么不同” 。

这个其实同样可以用 马斯洛的需求层次理论来理解，一个人连基本的需求都无法满足，又哪里有闲情逸致去观 看和理解美呢？3、异化的扬弃状态下的美作为对资本主义制度下的异化的现象的解决之道， 《手稿》提出了自己的看法，即进行 异化的扬弃这种扬弃主要体现在对私有财产的积极的扬弃在这里，他提出了共产主义 的理念， “共产主义是私有财产即人的自我异化的积极地扬弃，因而是通过为了人而对人的 本质的真正的占有，它是人向自身、向社会的即合乎人性的复归……作为完成了的自然主 义=人道主义 ”在马克思看来，只有在扬弃了私有财产后，人才能回归自身的自由自觉，同时回归到人 的社会之中，不能忽视人的社会性，人的本质也只有在社会中才能得到体现 “对私有财产 的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放”只有这时，人才是自由的，才能以一个人的 视角来观看世界，人的各种器官（眼睛、鼻子…）才能是人的眼睛，并且可以看到一个由 真正的人组成的社会，此时的人“不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己在理解异化的扬弃的观点时，我们必须同时明白人与自然的关系，自然是人化的自然， 自然是人实践的对象，只有通过人的对象化的劳动，自然界才称之为自然界，自然界也是 人化的自然界，是和整个社会紧密联系着的， “只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。

因此，社会是人同自然界的完成了的本质 的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义 当通过了异化的扬弃这一阶段后，我们才能够认识到真正的美，此时的人，他的全部 活动都是源自于自己的内心，是自觉的活动，此时的人可以和自然和谐的相处，他可以欣 赏的美的存在，他不再是一个只挣扎于肉体生存的人，而是一个可以追求全面的发展的伟 大的人、真正的人4、异化、真、美异化观点时《手稿》中的核心观点，但是我们并不能只是单纯的去理解异化的观点， 异化的现象在我们的生活中无所不在人的本质在于自由自觉的意识但是我们在现 代社会中，每个人都面临着异化的世界，很多事情已失去了最初的意义，变成了与自 身相对立的力量因此，世界变得不再美丽，到处都充斥着邪恶的东西人不在自由 自在的过着很美好的生活，他们都过着一种畸形的生活，即使也许他们自己认为自己 过着美好的生活，也并不能代表他们事实上是如此 在人和社会异化的角度下去思考问题，我们首先容易想到两种状况，一种是乔治 奥威尔在《1984》中给我们描述的那个世界，正如那个可怕的口号所说“自由即奴役、 战争即和平、无知即力量”的一种状态，人们受到一系列的压制，在这种状态下人们 失去了很多原属于人的东西，从而沦为工具，在政治的操纵下，无法正常的生活。

与 之相对的是另外一本振聋发聩的书，即尼尔波兹曼的《娱乐至死》，在这本书中，描 述了一种与《1984》完全相反的状态，如果说《1984》下的人是在刀枪的威胁下不敢 对抗，那么《娱乐至死》就是要人醉死在温柔乡里，相比，这是一种更可怕的威胁， 由于我们都追求着娱乐化轻松化的东西，而拒绝去探讨那些严肃的东西，慢慢的我们 就失去了能力而沦为一个没有思想的木头在这种状态下，我们看不到真相，只能看 到一个被异化了的社会，一个个不再本真的人只有通过异化的扬弃我们才能回到本 真的自然状态 无论在什么状态下，我们需要的都是本真的活着，不要走入异化的道路，只有有 自由自觉的意识，我们才能感受到自然而然的美与真实的幸福，我们才能过上人的生 活。