高三上学期第一次月考语文试卷带答案.docx

高三上学期第一次月考语文试卷带答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题什么是龙，确乎是一个谜龙像马，所以马往往被呼为龙《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例龙有时又像狗《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。

龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇这种蛇的名字便叫作“龙”后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。

陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。

换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害以上解释，可称为“避害说”至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”这一说似乎与图腾无关，其实不然就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣这完全是图腾主义的心理图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘节选自闻一多《伏羲考》）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）A. 图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例B. 化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果C. 认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志D. 图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ）A. 古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。

B. 瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统C. 一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是模拟者的如意算盘D. 龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人3. 下列选项，最能支持“避害说”的一项是（  ）A. 禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之B. 五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原C. 每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜D. 越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也4. 作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？5. 大禹是古史记载中的圣王，而东汉人许慎在《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释答案】1. C   2. B3. D4.（1）无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇2）不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹5. 参考：“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系1）禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。

2）虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用3）禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力C.“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”错误，原文为“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了”，可见图腾不一定是动物2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”错误，原文相关内容为“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”，并未提到“继承了这个传统”3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害A.是得到祖宗的帮助，不涉及避害B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说C.是祈福，不属于避害说D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害属于避害说4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。

结合“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”可知，无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇；结合“金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇”可知，金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇；结合“这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清”“惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹”可知，不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系，筛选文中相关信息分析概括即可结合“禹，虫也”“我国古代所谓‘禹步’的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳结合“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责”“断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害以上解释，可称为‘避害说’”可知，虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。

大禹是古史记载中的圣王”，他本为部族首领，护佑民众，治水有功，从而得到人们的敬爱，以虫名之，是对他的神化和尊崇二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题竹林的故事废名出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑我们起初不知道她的名字，问她，她笑而不答，有一回见了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我们从此就呼她三姑娘一天我们的先生不在家，我们大家聚在门口掷瓦片，老程家的捏着香纸走我们的面前过去，不一刻又望见她转来，不笔直的循走原路，勉强带笑的弯近我们：“先生！替我看看这签我们围着念菩萨的绝句，问道，“你求的是什么呢？”她对我们诉一大串，我们才知道她的阿三头上本来还有两个姑娘，而现在只要让她有这一个，不再三朝两病的就好了老程除了种菜，也还打鱼卖四五月间，霪雨之后，河里满河山水，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了，三姑娘小小的手掌，跟着她欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了，才又坐下草地望着爸爸。

流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子——家里只有这一个，老是归三姑娘照管——踮着脚送在桌上爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程实在用不着下酒的菜，对着三姑娘慢慢的喝了三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义老程家的已经是四十岁的婆婆，穿的衣服都是青蓝大布，系鞋的带子也不用那水红颜色了独有三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不，一回也没有看见！锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子堂嫂子们顺便也邀请一声“三姐”三姑娘总是微笑的推辞妈妈则极力鼓励着一路去，然而别的人渐渐走得远了，自己的不还是影子一般的依在身边吗？竹林里。