恶乎往而不可(修改版)分析课件.ppt

恶恶乎乎往往而而不不可可 刘艺菲冯媚潘少娥“有路可走，卒归于无路可走屈原是也；无路可走，卒归于有路可走庄子是也刘熙载艺概）l屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志刘熙载总结他们的人生：意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志刘熙载总结他们的人生：“有有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也刘熙载艺概）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并（刘熙载艺概）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界当我们面临人生的困境时，读一读庄子，形成了其对比互补的人生境界当我们面临人生的困境时，读一读庄子，或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧题目解说l“恶乎往而不可也”语出庄子大宗师，子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。

庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境他认为大道是宇宙产生的本源，是万事万物的主宰和宗师文中子舆、哀骀它等都是大道形象的一种体现它启示人们，得道真人，能顺应死生，顺化而游全文两段选文分别选自大宗师和德充符，通过对丑陋古怪形象的描述，显示了从困境中突围的思想，体现了庄子的一种人文关怀和思想睿智 病人无“病”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友l子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈论说：“谁能够把无当作头颅，把生当作脊梁，把死当作尻骨，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了四人相视而笑，内心相契，于是就一同做了朋友 俄而子舆有病，子祀往问之曰：俄而子舆有病，子祀往问之曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。

阴阳阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也将以予为此拘拘也l造物者：指道后文的“造化”，亦指道，因道能生物、化物造化”、“造物者”成为现在哲学上的常用词，即出于此 庄子今注今译陈鼓应l刘文典根据人间世中“支离疏，顿隐于脐”中的“脐”字来说明此处的“齐”乃是“脐”的坏字，并举出御览、鹤林玉露的注引加以佐证，同时，他以成玄英疏中“头低则隐于骄”的说法进一步证明此处当为“脐”不久子舆生了病，子祀前去问候他子舆说：“伟大啊！那造物者，将把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐到肚脐下，肩膀高过头顶了，颈后发髻朝天阴阳之气错乱不和可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见自己的影子，说：“哎呀，造物者又把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有有沴沴这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。

庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量 子祀曰：子祀曰：“女恶之乎？女恶之乎？”曰：曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！l浸假：假令（成疏）；假使（宣颍说）l鸮：斑鸠 庄子今注今译陈鼓应 ？l子祀问道：“你厌恶吗？”l子舆说：“不，我为什么厌恶！假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来报时；假使把我的右臂变成了弹弓，我就用它打猫头鹰烤了吃；假使把我的臀部变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还要另外的车马呢！且夫得者，时也；失者，顺也且夫得者，时也；失者，顺也安时而处顺，哀乐不能入也安时而处顺，哀乐不能入也此古之所谓县解也而不能自解者，物有结之且夫物不胜此古之所谓县解也而不能自解者，物有结之且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！天久矣，吾又何恶焉！l再说人的得生，乃是适时；死去，乃是顺应。

能够安心适时而顺应变化的人，哀乐的情绪就不会侵入到心中，这就是古来所说的解除束缚而那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的况且人力不能胜天由来已久了，我又有什么厌恶呢？”依靠自我精神的培育得到人生的大解脱，依靠自我精神的培育得到人生的大解脱，这种解脱表征了生命的强度和韧度这种解脱表征了生命的强度和韧度 俄而子来有病，喘喘然将死其妻子环而泣之子犁往问之，曰：俄而子来有病，喘喘然将死其妻子环而泣之子犁往问之，曰：“叱！避！旡怛化！叱！避！旡怛化！”倚其户与之语曰：倚其户与之语曰：“伟哉造化，又将奚以汝伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”l不久子来生了病，喘气急促将要死去他的妻子孩子围着他哭泣子犁前去探望他，（对她们）说：“去！走开！不要惊扰了将变化的人！”他靠着门向子来说：“伟大啊！造化者！又将把你变成什么呢？要把你送到哪里呢？把你变成老鼠的肝吗？把你变成小虫的膀子吗？”子来曰：子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从阴阳于人，不翅于父父母于子，东西南北，唯命之从阴阳于人，不翅于父母彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也l 彼：指阴阳言（陈启天说）l子来说：“儿子对于父母，无论要到东南西北，一切听命于父母自然对于人，无异于父母；它要我死，而我不听从，那么我就捍违不顺，它有什么罪呢？大自然给我形体，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我安息因而以生为安善的，也应该以死为安善了！今大冶铸全，金踊跃曰：今大冶铸全，金踊跃曰：“我且必为镆我且必为镆”，大冶必以为不祥之金今一犯，大冶必以为不祥之金今一犯人之形，而曰：人之形，而曰：“人耳人耳人耳人耳”，夫造化者必以为不祥之人特犯人之形而，夫造化者必以为不祥之人特犯人之形而犹喜之若人之形者，万化而未始有极也，其为了可胜计邪？今一以天地犹喜之若人之形者，万化而未始有极也，其为了可胜计邪？今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉成然寐，蘧然觉 l一：犹始，开始 庄子今注今译l譬如现在一位铁匠正在铸造金属器物，那金属忽然从炉里跳起说：一定要把我造成镆铘宝剑！那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。

现在造化者开始范铸人的形体，那模型就喊着：变成人啊！变成人啊！那造物者一定会认为这是不吉祥的人人们只获得形体就欣然自喜如果知道人的形体，千变万化而未曾有穷尽，那么这种欢乐岂可计算的清的吗！如果现在就开始完全把天地看成大炉子，把造化者看成造诣极高的铁匠，那到哪里而不可呢！”子来说完话，酣然入睡，又自在地醒来 心中安宁，不以死相累，从人生的心中安宁，不以死相累，从人生的绝境中实现突围的精神力量绝境中实现突围的精神力量l第一则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒大宗师篇中直接涉及生死问题大宗师篇中直接涉及生死问题l第一个层次：善死l第二个层次：乐死l第三个层次：外死l庄子认为死亡既是必然的,又是自然的,且达到死而不亡的境界是可能的尤其令人拍案叫绝的是:庄子虽然侧重于甚至执著谈“死”变化,而不是“生”,但并不是因为想“死”而注重死,更不是鼓励人去死,而是为了更好地“生”而注重对死的感悟和探索在此,彰显的正是庄子对“生”的关怀和注重庄子依据他的自然哲学基础,实现了对死生大限的观念的突破,形成了一种安宁、恬静的心境,为人们提供了一种解脱悲苦与恐惧的精神疗法,那就是“死生存亡之一”的观念。

庄子以其智慧来关照人生,从根本上消除生死之争,摆脱了命运的束缚,其精神最终指向理想的智慧之境 丑人不丑人不“丑丑” 鲁哀公问于仲尼曰：鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它丈夫与之处卫有恶人焉，曰哀骀它丈夫与之处者，思而不能去也妇人见之，请于父母曰者，思而不能去也妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁与为人妻，宁为夫子妾为夫子妾者，十数而未止也者，十数而未止也l鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去女人见到他便向父母提出请求，说与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，这样的女人已经不止有十几个未尝有闻其唱者也，常和人而已矣未尝有闻其唱者也，常和人而已矣无君人之位以济乎人之无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹又以恶骇天下，和而不唱，知不出死，无聚禄以望人之腹又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前是必有异乎人者也乎四域，且而雌雄合乎前是必有异乎人者也l从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了他没有权位去救济别人的灾难，也没有钱财去养饱别人的肚子而且又面貌丑陋使天下人见了都感到惊骇，又总是附和他人而不倡导，他的知见不超出人世以外，然而妇人男子都亲附他。

这必定有异于常人之处哀骀它的形象l“未尝有闻其唱者也，常和人而已矣”，没有言说；l“无君人之位以济乎人之死”，没有权位；l“无聚禄以望人之腹”，没有财富；l“知不出乎四域”，没有智慧；l“以恶骇天下”，没有美好的容貌寡人召而观之，果以恶骇天下与寡人处，不至以月数，而寡人有寡人召而观之，果以恶骇天下与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之国无宰，寡人传国焉意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之国无宰，寡人传国焉闷然而后应，泛（泛）而若辞寡人丑乎，卒授之国无几何也，闷然而后应，泛（泛）而若辞寡人丑乎，卒授之国无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也是何人者也？去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也是何人者也？”l我召他来，果真相貌丑陋足以惊骇天下人但是和我相处不到一个月，我就觉得他有过人之处；不到一年时间，我就十分信任他这时国内正没有宰相，我便把国事委托给他他却淡淡然而无意承应，慢慢然而未加推辞我深感惭愧，终于把国事委托给了他没过多久，他就离开我走掉了，我忧闷的很，好像失落了什么似的，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的他究竟是什么样的人呢？”“仲尼曰：仲尼曰：丘也，尝使于楚矣，适见丘也，尝使于楚矣，适见犭屯犭屯子食于其死母者，子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。

不见己焉尔，不得类焉尔所爱其少焉眴若，皆弃之而走不见己焉尔，不得类焉尔所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也母者，非爱其形也，爱使其形者也l孔子说：“我也曾出使到楚国，恰巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了因为母猪已经失去知觉了，不像活着的样子了可见小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而。