中西科学差异的文化探究.ppt

l主要内容：主要内容：l中西科学的比较中西科学的比较l中西文化的比较中西文化的比较l中西科学、文化差异的原因探析中西科学、文化差异的原因探析　　　哲学角度　　　哲学角度　　　思维方式　　　思维方式　　　价值观　　　价值观中西医的比较中西医的比较l中医系统中医系统运用中国古代之运用中国古代之阴阳五行学说阴阳五行学说，以，以整体观念整体观念为主导思想，以为主导思想，以脏腑经络脏腑经络之生理、之生理、病理为基础，以病理为基础，以辩证论治辩证论治为诊疗特色的医学为诊疗特色的医学理论体系理论体系l西医西医产生于古希腊，由西方传入中国其主产生于古希腊，由西方传入中国其主要以要以近代之物理、化学、生物学、数学近代之物理、化学、生物学、数学等科等科学知识为依托，学知识为依托，运用实验、逻辑、数学诸法，运用实验、逻辑、数学诸法，以解剖学、生理学、病理学、药理学、病原以解剖学、生理学、病理学、药理学、病原生物学生物学等为基础之医学理论体系等为基础之医学理论体系 中医中医 西医西医 附注附注养生养生强项：治疗慢性病强项：治疗慢性病治本治本治于未病治于未病见效慢见效慢以以系系统统学学的的观观点点为为基基础础看病看病强强项项：：手手术术、、急急救救、、疫疫苗苗治标治标治于已病治于已病见效快见效快以化学的观点为基础以化学的观点为基础好好的的医医生生不不是是治治好好病病，，而而是是教教人人如如何何不生病。

不生病中医西医产生时代产生时代经验医学时代经验医学时代实验医学时代实验医学时代研究对象研究对象脏脏象象、、气气血血、、经经络络、、情情志志、、阴阴阳阳五行等五行等形形态态结结构构、、生生理理功功能能、、病理病理研究方法研究方法归纳法归纳法演绎法演绎法思维方式思维方式形象思维形象思维逻辑思维逻辑思维中西医学比较细节细节综合综合优缺点优缺点中医中医西医西医优点优点宏观；宏观；卓越内涵；整体性卓越内涵；整体性借借助助现现代代科科学学技技术术手手段段对对病病因因探探究究具具体体、、深深入入，，在在器器质质性性疾疾病病治治疗疗中中游游刃刃有有余余；；对对人人体体进进行行了了可可谓是已接近极限的深入分解研究谓是已接近极限的深入分解研究缺点缺点从从内内外外环环境境去去研研究究疾疾病病的的发发生生，，对对致致病病因因素素的的认认识识抽抽象象、、笼笼统统，，于于器器质质性性疾疾病病治治疗疗回回天天乏乏力力；；以以目目前前的的科科技技发发展展还还无无法法用用现现代代科科学学明明确确且且全全面面解解释释其其治治病病机机理理，，从从而而不不能能有有力地说服人们力地说服人们孤孤立立片片面面；；对对人人体体作作为为一一个个开开放放的的生生命命系系统统时时刻刻与与周周围围环环境境发发生生联联系系也也缺缺乏乏足足够够的的认认识识，，对对人人体体只只有有在在整整体体状状态态下下才才能能表表现现出出来来的的、、时时时时可可能能发发生生变变化化的的生生命命现现象，反而疏于认识象，反而疏于认识　中国文化解读　中国文化解读l罗素：罗素：《《中国之问题中国之问题》》l我写此书意在表明中华民族从一种意我写此书意在表明中华民族从一种意义上是优越于我们的；即因此义义上是优越于我们的；即因此义中国中国若竞为求其民族生存而降低到我们的若竞为求其民族生存而降低到我们的水平，则于他们和我们都是不幸的。

水平，则于他们和我们都是不幸的l倘若中国革新家在使中国力足自卫时，倘若中国革新家在使中国力足自卫时，便适度而止，不进一步向外求胜，既得便适度而止，不进一步向外求胜，既得安然自处便转移其为列强所迫致的实利安然自处便转移其为列强所迫致的实利主义作为（如军备竞赛）而主义作为（如军备竞赛）而致力于科学致力于科学与艺术与艺术，建立良好的社会经济体系，中，建立良好的社会经济体系，中国于是乃真尽其在世界上所应有的责任，国于是乃真尽其在世界上所应有的责任，为人类当前极紧要时期开出全新的希望为人类当前极紧要时期开出全新的希望l1988年，参加巴黎聚会的年，参加巴黎聚会的75位诺贝尔奖位诺贝尔奖获得者形成共识认为：获得者形成共识认为：“如果人类要在如果人类要在21世纪生存下去，必须回到世纪生存下去，必须回到2500年前去汲年前去汲取孔子的智慧取孔子的智慧参见（参见1988年年1月月24日日《《堪培拉时报堪培拉时报》》报道，物理学家汉内斯报道，物理学家汉内斯·阿尔文的巴黎聚会发言）阿尔文的巴黎聚会发言）梁漱溟：梁漱溟：《《人生的省悟人生的省悟》》l聪明活泼的人拿中国与西方比，聪明活泼的人拿中国与西方比，一定讨厌中国固有的；但如果这一定讨厌中国固有的；但如果这个人不堕落，过几年，他总会渐个人不堕落，过几年，他总会渐渐明白中国固有文化渐明白中国固有文化不是浅而是不是浅而是深，是早熟而不是幼稚。

深，是早熟而不是幼稚梁漱溟：梁漱溟：《《中国文化要义中国文化要义》》            《《东西文化及其哲学东西文化及其哲学》》l中国文化特征：中国文化特征：l一一 广土众民（中国之不易亡者在此，不广土众民（中国之不易亡者在此，不易兴者亦在此）易兴者亦在此）l二二 偌大民族之同化融合偌大民族之同化融合l三三 历史长久，并世中莫与之比历史长久，并世中莫与之比l思考：历久犹存似有伟大的力量蕴育其中，知识？经济？军事？政治？l四四 一面明明白白有无比之伟大力量，一面明明白白有无比之伟大力量，l     一面又的的确确指不出力量竞在哪里一面又的的确确指不出力量竞在哪里l五五 历久不变的社会，停滞不前的文化历久不变的社会，停滞不前的文化l六六 几乎没有宗教的人生几乎没有宗教的人生l七七 中国的家族制在其文化中居要位中国的家族制在其文化中居要位       轻个人而重家族，先家族而后国家轻个人而重家族，先家族而后国家  西方认为个人与团体为两对立之本体，而西方认为个人与团体为两对立之本体，而在中国则以家族为社会生活的重心，消解在中国则以家族为社会生活的重心，消解了这种对立、二分了这种对立、二分。

l八八 中国学术没有向着科学前进中国学术没有向着科学前进l中国古代是有相当先进的发明，无奈空间中国古代是有相当先进的发明，无奈空间上不能推广发达、时间上不能继续进步，上不能推广发达、时间上不能继续进步，亦就完了亦就完了l九九 民主、自由、平等等要求不见提出，民主、自由、平等等要求不见提出，法制不见形成法制不见形成l自由之于中国人一是淡漠的很，不懂要这自由之于中国人一是淡漠的很，不懂要这个做什么，二是吃惊的很，以为这岂不天个做什么，二是吃惊的很，以为这岂不天下大乱！下大乱！l十十 道德气氛特重（因而缺乏宗教）道德气氛特重（因而缺乏宗教）l十一十一 天下的观念代替国家，不属于普通天下的观念代替国家，不属于普通国家类型国家类型l十二十二 “孝的文化孝的文化”l十三十三 东汉以来无兵的文化东汉以来无兵的文化l十四十四 隐士与中国文化的关系隐士与中国文化的关系l人生三路向：人生三路向：l一：向外用力，一：向外用力，从身体出发从身体出发，欲望本位向前逐求，，欲望本位向前逐求，l人对物人对物（其他人），（其他人），世俗生活世俗生活（符合自然的顺序）（符合自然的顺序）  人对物才能发展出科学，静止、空间化、直穿入，为理人对物才能发展出科学，静止、空间化、直穿入，为理智分析最恰当的领域。

西方人长于理智智分析最恰当的领域西方人长于理智l二：向内用力，二：向内用力，从心出发从心出发，自为调和，持中，人对人，自为调和，持中，人对人（情理），（情理），道德生活道德生活（将来人类的归宿）（将来人类的归宿）      人对人人对人则伦理学（修、齐、治、平），则伦理学（修、齐、治、平），         向上之心强，相与之情向上之心强，相与之情          活、整体、时间、横牵连，中国理性早启，文化早活、整体、时间、横牵连，中国理性早启，文化早熟，理智反被抑制不申文化早熟：熟，理智反被抑制不申文化早熟：“纳人群于伦理纳人群于伦理”、、“化阶级为职业化阶级为职业”、、“容国家于社会容国家于社会”……但由但由于早熟，则由成而盘旋、而毁于早熟，则由成而盘旋、而毁l三：三：转身向后转身向后，超脱、出世超脱、出世宗教生活宗教生活l中国文化的早熟：中国文化的早熟：l早熟的含义：西方文化是由身体出发，慢慢发展到心的，早熟的含义：西方文化是由身体出发，慢慢发展到心的，中国却径直从心出发，而影响了全局前者是循序渐进，中国却径直从心出发，而影响了全局前者是循序渐进，后者便是早熟后者便是早熟l人生面临的问题不外乎：人生面临的问题不外乎：养、保、安养、保、安。

前两个问题依然前两个问题依然是人对物的问题，应该是此顺序而中国人先见地把心是人对物的问题，应该是此顺序而中国人先见地把心思用在人事上，即重在解决安的问题，甚至把养、保的思用在人事上，即重在解决安的问题，甚至把养、保的问题也当作安来解决了，对内外求和平、安宁中国文问题也当作安来解决了，对内外求和平、安宁中国文化在这里有见，而且见得太早，就出了岔子，而影响全化在这里有见，而且见得太早，就出了岔子，而影响全局l利（经济）、力（政治）、理（文化）利（经济）、力（政治）、理（文化）：现实中不外利：现实中不外利与力在自己的圈子里才讲理，圈子外则讲利与力在自己的圈子里才讲理，圈子外则讲利与力人类的历史正不外类的历史正不外“自己自己”或或“同类意识同类意识”如何被动地逐如何被动地逐渐放大的历史而中国渐放大的历史而中国“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”轻轻易地通过易地通过“恕道恕道”就把这个给外推出去了就把这个给外推出去了l中国文化由于早熟，带来的弊病：中国文化由于早熟，带来的弊病：l一一 幼稚幼稚－－中国文化是成熟了的文化，－－中国文化是成熟了的文化，然由于没有理智的充分展开，形态又时或然由于没有理智的充分展开，形态又时或显幼稚。

但其骨子里却并不幼稚要是真显幼稚但其骨子里却并不幼稚要是真正的幼稚单纯也没有这么麻烦了正的幼稚单纯也没有这么麻烦了l二二 老衰老衰－－中国文化本来极富生趣，比－－中国文化本来极富生趣，比任何社会有过之，但奈何历史太久，传到任何社会有过之，但奈何历史太久，传到后来，生趣渐无后来，生趣渐无l三三 不落实不落实  西方文化从身体出发，很合现实，易于落实西方文化从身体出发，很合现实，易于落实中国从人心出发，要求合乎理性人情，但以情理作为组中国从人心出发，要求合乎理性人情，但以情理作为组织社会的寄托，缺乏明确之客观标准，此即难以落实之织社会的寄托，缺乏明确之客观标准，此即难以落实之本l中国之民主存于理（理念），西方之民主存在于势（形中国之民主存于理（理念），西方之民主存在于势（形势），存在于理者，其理虽见，其势未成；纵然高明，势），存在于理者，其理虽见，其势未成；纵然高明，不能落实存于势者，其势既成，其理斯显；虽了无深不能落实存于势者，其势既成，其理斯显；虽了无深意，却较稳实意，却较稳实l可见，西方人是从现实（利与力）中发展出理性，中国可见，西方人是从现实（利与力）中发展出理性，中国人却讳言力，耻言利，终古人却讳言力，耻言利，终古 为一不落实的文化。

为一不落实的文化l四四 落于消极而没有前途落于消极而没有前途人类文化的发人类文化的发展是利、力、理三者循环发展的理性早展是利、力、理三者循环发展的理性早启，启，以普其利于伦理而经济不发达－经济以普其利于伦理而经济不发达－经济消极；以隐其力于伦理而政治不发达－政消极；以隐其力于伦理而政治不发达－政治消极由于舍利与力，理固不能有什么由于舍利与力，理固不能有什么表现l五五 暧昧而不明爽暧昧而不明爽  宗教？自由？国家？阶级？封建？民主？宗教？自由？国家？阶级？封建？民主？一切一切在西方皆易得辨认，而在中国任何一切一切在西方皆易得辨认，而在中国任何一个问题皆讨论不完一个问题皆讨论不完这一面是这一面是内容至高与至低混杂而并存内容至高与至低混杂而并存，一面，一面是其历史时进又时退往复而不定盖暧昧是其历史时进又时退往复而不定盖暧昧不明之病与其一成不变之局，原为一事而不明之病与其一成不变之局，原为一事而不可分　　中国文化是一切文化的例外！　　中国文化是一切文化的例外！　　　二　中西文化差异l比较只是为了表明差异，比较只是为了表明差异，l差异不代表优劣差异不代表优劣l朱学勤：没有几个国家像中国这样，无条朱学勤：没有几个国家像中国这样，无条件地把件地把“保守保守”当成贬义词，把当成贬义词，把“开放开放”当作褒义词，也当作褒义词，也很少有人对世界潮流、西很少有人对世界潮流、西方轨迹有如此豪迈的寄托，没有向个民族方轨迹有如此豪迈的寄托，没有向个民族如此钟情于机会主义的如此钟情于机会主义的“与时俱进与时俱进”。

与与时俱进，因时因地制宜，具体问题具体分时俱进，因时因地制宜，具体问题具体分析，这本是农耕文明内部顺应自然的生存析，这本是农耕文明内部顺应自然的生存逻辑，以它来解构自己，却是从未有过的，逻辑，以它来解构自己，却是从未有过的，这是当代人的创新吧！这是当代人的创新吧！    •主客统一主客统一中国中国•主客对立主客对立西方西方•精神精神————儒释道儒释道•行为行为————传统伦理道德规范传统伦理道德规范中国中国•精神精神————宗教与契约宗教与契约•行为行为————民主与自由民主与自由西方西方•内明的直觉现量观察内明的直觉现量观察中国中国•逻辑思维逻辑思维西方西方•唯象科学唯象科学中国中国•自然科学自然科学西方西方哲学角度哲学角度文化角度文化角度思维方式思维方式科学体系科学体系三　中西科学、文化差异的原因三　中西科学、文化差异的原因哲学基础差异哲学基础差异中国哲学中国哲学(1)(1)对事物研究的方对事物研究的方法上法上, ,一般都注重于直观一般都注重于直观体验和整体的综合体验和整体的综合; ; (2)(2) 对精神与物质的关对精神与物质的关系上系上, ,注重二者的统一性注重二者的统一性和一致性和一致性; ; (3)(3)在思维方式上在思维方式上, ,具有具有直观性直观性; ; (4)(4)在对人与人和人与在对人与人和人与物的关系中物的关系中, ,突出的是以突出的是以人与人之间的人际关系为人与人之间的人际关系为主主; ;(5)(5)重道轻器的价值观。

重道轻器的价值观西方哲学西方哲学(1)(1)对自然科学研究对自然科学研究, ,注注重实证与分析重实证与分析; ; (2)(2)在精神与物质的关系在精神与物质的关系上上, ,强调二者的对立强调二者的对立与分裂与分裂; ; (3)(3)在研究人与人和人与在研究人与人和人与物的关系中物的关系中, ,以研究以研究人对物、人对自然的人对物、人对自然的关系为主关系为主; ;(4)(4) 注重思辩理性注重思辩理性, ,思维方式思维方式物质文化物质文化制度文化制度文化观念文化观念文化文化文化象思维象思维概念思维概念思维生命世界生命世界物质世界物质世界西方西方中国中国中国古代中国古代生成论科学生成论科学西方近代构西方近代构成论科学成论科学西方民主与自由背后的文化西方民主与自由背后的文化1 1、、 精神生活一面精神生活一面2 2、制度生活一面、制度生活一面 3 3、物质生活一面、物质生活一面 宗教的道德约束、契约精神的约束三权分立的制度规范崇尚民主与自由的个性化发展n中西文化差异及原中西文化差异及原因因n        中国中国1 地理位置地理位置2 自给自足的自自给自足的自然经济然经济3自然观自然观 天人合一天人合一4 家邦制家邦制5 亲情文化亲情文化6 思维方式：直思维方式：直觉、模糊觉、模糊 中西文化差异及原因中西文化差异及原因 希腊希腊1 地中海地中海2 商品交换商品交换3 自然观：天人分自然观：天人分立立4  城邦制城邦制5 契约文化契约文化66 思维方式：主思维方式：主客二分，假定概客二分，假定概念、内在推理念、内在推理中西文化差异的中西文化差异的原因探源（地理位置）原因探源（地理位置）黄河流域黄河流域恒河流域恒河流域两河两河流域流域尼罗河流域尼罗河流域人类人类古代古代文明文明从源头上寻找，从源头上寻找，它们各自产生它们各自产生于不同的地域于不同的地域环境环境。

一方水土养育一方人一方水土养育一方人””、、““燕赵多悲歌慷慨之士燕赵多悲歌慷慨之士””——自然环境对人格塑造、文化的影响巨大自然环境对人格塑造、文化的影响巨大中西文化分别归结为中西文化分别归结为：：内陆型文化内陆型文化（（““黄色文明黄色文明””））海洋型文化海洋型文化（（““蓝色文明蓝色文明””）） ——以地理环境的差异作为依据西方文明发源地——古希腊地理特点：地理特点：1.1.位处半岛，位处半岛， 多面临海多面临海2.2.海岛众多海岛众多3.3.海岸线较长海岸线较长4.4.海湾深海湾深l该地区海陆交错，山峦重叠，该地区海陆交错，山峦重叠，不利于农业不利于农业发展；发展；l但由于海岸线较长，海湾深，港口多，有但由于海岸线较长，海湾深，港口多，有很好的航海经商条件很好的航海经商条件l西方发达的西方发达的航海技术、繁荣的航海贸易航海技术、繁荣的航海贸易，，这就使这些国家形成了这就使这些国家形成了打破血缘关系的开打破血缘关系的开放式的社会放式的社会对西方文化的影响激烈的社会动荡激烈的社会动荡频繁的人员往来频繁的人员往来变幻莫测的海洋变幻莫测的海洋强烈的岛国意识强烈的岛国意识发达的商品经济发达的商品经济灵活、开放、勇敢、进取、协作灵活、开放、勇敢、进取、协作的民族精神的民族精神标新立异、革故鼎新标新立异、革故鼎新，强调竞争与自由，强调竞争与自由具有广阔的视野，积极向外探索，具有广阔的视野，积极向外探索，富有冒险富有冒险精神和挑战勇气精神和挑战勇气最终构成了西方文化激进性、个体性、开放性、创新性的特点，形成了西方社会外向型人格。

中华文化的发源地中华文化的发源地——黄河流域黄河流域地理特点：地理特点： 三面连陆三面连陆 一面靠海一面靠海 西有山西有山 东有海东有海 北北可以牧可以牧 南可以渔南可以渔该地区该地区土地广阔而肥沃土地广阔而肥沃有利于农业的发展；有利于农业的发展；三面连陆三面连陆、、一面靠海的一面靠海的地理环境地理环境，，使中国几乎使中国几乎处于与处于与世世隔绝的状态隔绝的状态对中国文化的影响对中国文化的影响土地肥沃，农业发达土地肥沃，农业发达幅员辽阔但相对封闭幅员辽阔但相对封闭诞生于半封闭大陆的诞生于半封闭大陆的儒家思想儒家思想农业文化农业文化春种秋收春种秋收、、朝耕暮寝朝耕暮寝、、自己自足自己自足，，无需向外扩张无需向外扩张冒险冒险和和航海航海贸易奔波贸易奔波；；有家庭宗族天伦之乐有家庭宗族天伦之乐；；风险意识和竞争精神不强，进取意风险意识和竞争精神不强，进取意识淡薄不容易与外国交往，文化较封闭，文不容易与外国交往，文化较封闭，文化有很强的稳定性和历史延续性；化有很强的稳定性和历史延续性；1.重土轻迁，安贫乐道重土轻迁，安贫乐道，形成封闭的惰，形成封闭的惰性心理、惯性思维方法、保守的思想；性心理、惯性思维方法、保守的思想；2.推崇道德修养，看中礼仪教化；推崇道德修养，看中礼仪教化；3.“天人合一天人合一”，强调和谐统一；，强调和谐统一；崇尚经验，强调稳健、稳妥；崇尚经验，强调稳健、稳妥；这种自然环境以及在这种环境影响下的文化传统养成中华民族这种自然环境以及在这种环境影响下的文化传统养成中华民族内倾型内倾型人格。

人格总结总结 中西科学差异集中体中西科学差异集中体现在在思思维方式方式和和价价值观的差异 文化是一整体，在未来的文化是一整体，在未来的发展中，中西文化展中，中西文化需要科学、哲学、宗教等各种需要科学、哲学、宗教等各种层面的面的对话、交流、交流和会通，中西文化与科学只有走向互和会通，中西文化与科学只有走向互补，才能充，才能充实健全。