瑜伽师地论藏要本.doc

1本地分中菩薩地二十八品初持瑜伽處種姓品第一發心品第二自他利品第三真實義品第四威力品第五成熟品第六菩提品第七力種姓品第八施品第九戒品第十忍品第十一精進品第十二靜慮品第十三慧品第十四攝事品第十五供養親近無量品第十六菩提分品第十七菩薩功德品第十八第二持隨法瑜伽處菩薩相品第十九分品第二十增上意樂品第二十一住品第二十二第三持究竟瑜伽處生品第二十三攝受品第二十四地品第二十五行品第二十六建立品第二十七第四持次第瑜伽處發正等菩提心品第二十八無我無人唯一法界．法爾一擧全法界擧．阿賴耶識具一切種．法爾全轉而後識轉．堂下觳觫堂上不忍．孺子入井今人惻隱．法爾萬物一體．現見自他不異是故爲人之學是菩薩學．本乎大悲．因於菩提．而竟於方便也大悲爲根本．非自了死生爲根本也．菩提心爲因．非涅槃心爲因也．方便爲究竟．盡未來際作諸功德．非證空爲究竟也慈尊一本說菩薩地．卽一法門而互發明又說莊嚴．西域不善莊嚴不任弘法．梓匠輪輿有準繩規矩．學菩薩學行菩薩行有菩薩地．誰有智者不讀菩薩地略擧菩薩十義．一者全體義．二者大用義．三者離言自性義．四者異門覺分義．五者方便般若義．六者一切增上義．七者悲無難苦義．八者修而有力義．九者妙善回向義．十者闡提不證義。

全體者．一切衆生爲體．非馳物遺己也他亦一衆生．自亦一衆生．衆生平等平等．自他平等平等推己及人．己爲根本．我執猶存．擧足下足但有衆生．全體無我．無我而衆生．然後等齊於法界之量火不能出水．菩薩不行聲聞行．畢竟體殊殊於他自有菩薩種姓法爾意樂爲人．爲有情發心法爾於他攝受．意樂攝受乃其所以爲體也大用者．一2切智智爲用．非溺俗諦而離真諦也體衆生體用衆生用諦衆生諦．運真於俗爲後得智．攝之以俗而移之以真也．利行令入同事隨轉故也衆生根不同．衆生機不同．法界世界事各不同．故所知境萬有不同非一切智智不足以對機．非日夜觀機不足以言攝受．觀其根利．觀其所藴．觀其所趣所欲．又觀其隨眠．穿珠子不可習不淨．浣工人不可使數息．細審細審然後乃能攝而度之也．十力最勝者知一切衆生種故也．非一切智智不足以言知也離言自性者．唯取其事．唯取真如．又不作念但行於義．此之謂離言自性不了離言．起八分別而生三事．由四尋四實漸契離言．了知分別不生三事得五勝利是故菩薩爲一切衆生．但離言自性．而不斷煩惱．不捨生死聲聞四諦．苦本在集．唯一斷集．故煩惱必除緣覺十二支．雖悟無明．而根本所趣在了生死．故生死必捨離言自性．妄自爲妄．緣而不執．不斷煩惱而自然寂靜。

離言自性．依最勝空有大方便．出生入死而自在縱横煩惱生自所知．生死由於分別．但不障知．射馬探驪．孰斤斤於一己生死而敝敝焉以煩惱爲事十王大業留惑乃能．入獄拔情不來曷濟異門覺分者．龍樹以三十七菩提分到涅槃城．以三三昧入涅槃門．三十七菩提爲四念處所攝．四念處以空觀而成．三三昧亦以空爲本．是則空者覺分三定之所趣也．而說菩薩觀空不證．以自乘行超入離生此菩薩地亦說了大小覺分而不作證．唯有諸法離言自性爲空三昧覺分三定．大小法門雖無不同．而其所趣一空一不證空．則大有異又此異外廣取其餘．行有三分．慚堅無倦．解有四分．法義世智四依四無礙．事有八分．覺分三定外．資糧止觀巧便持願四嗢柁南是皆有事於衆生而不直趨於涅槃者．此其所以爲異門也方便般若者．旣發菩提心．必證菩提果．般若者菩提之因．菩提者般若之果．欲竟菩提必行般若十波羅蜜．般若但慧．慧但如理．實相般若二乘所同也六波羅蜜．般若攝智．智則如量．方便般若摩訶衍獨也前之五度．般若資糧也是則所稱菩薩行者．般若而已矣．所稱菩薩行般若者．方便般若而已矣龍樹二義．觀一切法自性皆空．而不捨離一切衆生．方便般若彼其所屬也此菩薩地．慧度所詮．五明三聚．決定善巧．有情義利．方便般若此其所屬也。

體衆生體.用衆生用．乘衆生乘故也一切增上者．且談戒度有衆生然後有菩提心．有菩提心然後有般若行．有般若行然後有戒破戒非犯．失菩提心根本大犯．苟能他利開戒爲持．若捨衆生持戒爲失．三聚之中本其後二立於律儀．爲不順於有情．重則四他勝處．實基本於六度．輕則四十有三非不學七聚止持二十犍度作持．而大戒超然非不學四禪四空等持等至．而大定本寂非不學空．而大空不證以空爲用此所謂一切增上歟悲無難苦者．所稱爲難．非施命痛苦爲難．以捨爲攝．取多於少．求淨於染．制行於危．攝受十二難．斯其所以難所稱爲苦．非十二杜多行爲苦．出沒生死．飼虎變魚．隨類而不自由．斯其所以苦菩薩所以能難能苦者．有大悲在悲勢所迫．使爾不得不難．不能不苦悲勢所迫．使爾勞心焦思而得方便．得大方便快易何難悲勢所迫．使爾無天無地但一情苦．爲拔情苦而入大苦．今而情拔斯樂何極．寧復爲苦此所謂悲無難苦歟．是故六度爲入地根本行．四無量者爲地前加行行修而有力者．勝解操縱於一切．一切聽命於勝解．勝解有力．爲力種姓學學先勝解然勝解行地．一唯一行不能一行一切行．願唯是心不能擧而措諸事若由解而修．事旣經多時亦攸久．自然妙巧不測而生定久斯通．儀習斯巧．水淵土嶽而風雨蛟龍．是故菩薩有聖法威力．有俱生威力．有共不共威力。

菩薩所以有如是威力者．修爲之也有不可思議業．有不可思議力．然後乃能乘其本乘行其本行．菩薩所以大者威力也．佛所以神者十力也妙善回向者．衆生回向．唯一回向．輾轉回向．彼此回向有情頑硬剛強難化．凡諸所作爲彼所作．法界交通回向斯轉．是爲有情回向六度萬行苦難匯洽．回向菩提一切有統．是爲唯一回向一團一聚法局一隅．回向而成根．成根而回向．輾轉波旋而無邊無量．是爲輾轉回向有無互礙．作不作互礙．一多大小互礙．彼此回向而周徧圓融．是爲彼此回向衍之摩訶．無他巧妙．回向而已矣3闡提不證者．體衆生體．因衆生因．果衆生果．行衆生行．有色無色有想無想及與俱非．我皆滅度令入涅槃有一衆生不證大覺．菩提薩埵誓不證覺而衆生界無量．世界無量．法界無量．所調伏界無量．調伏方便界無量．故所事事無有窮期．方便說言三阿僧祇．毋寧質稱畢竟闡提而已矣菩薩極知直下本來菩提不二無庸證真．又復極知沈湎涅槃敗種焦芽爲退墮事．更復極知卽證覺後除度有情亦復何作．故爾安然行吾悲願陳義如是．讀文若何菩薩行有因果．有差別．般若爲因果．大般若經獨詮此門也．十地爲差別．佛華嚴經詳談斯事也此菩薩地有其四周．初周因果．次三差別．廣於經論罄無不融也於何徵之．三周行品言．四菩薩行七地皆具．而敘次其事乃在初周．故知初談因果餘說差別也。

初周因果者．由衆生有菩薩行．故先之以種姓發心．如是讀種姓品．發心品由菩薩行而有方便般若．故次之以所學處如是學能修學所學處者．般若方便爲衆生而方便．如是讀自他利品最勝真實所知淨智．離言自性是般若體．如是讀真實品大其方便恣般若用．如是讀威力品．成熟品．菩提品如是學者．應發願勝解．於五明求般若方便．於教授教誡行般若方便．如是讀力種姓品能修學者．五度爲般若所資．四攝爲般若所履．皆以方便詳陳九種．如是讀施品．戒品．忍品．精進品．靜慮品.慧品．攝事品龍樹有言．般若是佛母．大悲是佛祖母．此菩薩地一切無量名爲哀愍．若有問佛菩薩菩提誰所建立．皆正答言悲所建立．悲之深切乃學般若遂學方便．供養福助親近聞助．如是讀供養親近無量品大其方便．覺分異門功德遂情．如是讀菩提分品．菩薩功德品次三差別者．由衆生有數量．由法有數量．乃使行果有其數量五菩薩相墮菩薩數．四菩薩行鄰大覺果．七相憐情十五意樂而作十事速證菩提．如是讀次周相品．分品．增上意樂品願力自在力菩薩能四種生．聰睿菩薩能六種攝情免十二難．如是讀三周生品．攝受品次周十三住卽三周七地．然隨法差於究竟．住與地固應差別也．不獨住望住地望地而差別也．如是讀次周住品．三周地品。

波羅蜜多．菩提分法．神通成熟．具在初周．而說菩薩始解行地後究竟地皆具四行．地地有四行而望地階級而有差別．行行有十地而望行淺深而有差別．斯義圓妙獨詮華嚴．而斯論略現．所以明菩薩行也．如是讀三周行品依住及地詳百四十不共佛法．所以明如來果也．如是讀三周建立品四周次第．易讀不談可也4瑜伽師地論菩薩地校勘說明一. 是書校歷二週．一譯校．二刻校二. 譯校凡用七種異本 （一）梵文本菩薩地．住品地品．校註略稱梵本 （二）藏文本友等譯瑜伽行地中菩薩地．全文二十二卷．略稱藏本 （三）北涼曇無讖譯菩地持經．十卷．略稱地持 （四）劉宋求那跋摩譯菩薩善戒經．九卷．略稱善戒以上三種異譯（五）藏文本燃燈智等譯德光造菩薩地(初九品)釋．七卷．略稱德光釋 （六）藏文本智鎧等譯德光造菩薩戒品釋．一卷．略稱同上 （七）藏文本勝友智鎧等譯勝子造菩薩戒品大疏．一卷．略稱勝子疏以上三種註釋三. 譯校對勘凡有三事 （一）品目．諸本立名次第歧異者．皆註出曰．某本某品第幾同者不註 （二）文句．諸本詳略具缺不同者．皆註出曰．某本云云 （三）意義．諸本譯義較爲明暢正確者．註出曰．勘某本云云註書解釋可資參證者．亦註出曰．某釋云云因此對勘而見今譯未愜者．幷加按語曰．今譯云云。

四. 刻校用南宋刻爲底本．對校麗刻訂正文字．附註曰．原刻云云．依麗刻云云五. 校勘資料出處如次一） 梵文本菩薩地住品地品．Bodhisattvabh[mi,Chapitres Vihqra et Bh[mi.與十地經Da1abh[mikas[tra 合本．蘭都氏 J．Rahder 校刊．一九二六年．巴黎版 （二） 藏文本瑜伽行地中菩薩地．rnal—4byor spyod—pa4i sa—las byax—chub sems— dpa4isa．德格版．丹珠經解部． ’i 字函全函三） 菩薩地持經．（四） 菩薩善戒經．以上二種金陵刻經處刊會譯本五） 藏文本德光菩薩地釋．byax—chub sems—dpa4i sa4i 4grel—pa．德格版．丹珠經解部．hi 字函一四五頁下至一八八頁下六）藏文本德光菩薩戒品釋．byax—chub sems—dpa4i tshul—kha ms—kyi le4u4i bçad—pa.同函．一八八頁下至一九七頁上七） 藏文本勝子菩薩戒品大疏．byax—chub sems—dpa4i tshul—khrims—kyi le4u4i rgya—cher 4grel—pa 同函．一九七頁上至二二七頁上。

八）本書南宋刻麗刻．悉依日本弘教書院縮刷正藏本及大正大藏經本校註5瑜伽師地論卷第三十五彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔 譯1本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一2如是已說獨覺地.云何菩薩地嗢柁南曰.初持.次相.分.　增上意樂.住.　生.攝受.地.行.　建立最爲後有十法具攝大乘菩薩道及果何等爲十一者持.二者相.三者分.四者增上意樂.五者住.六者生.七者攝受.八者地.九者行.十者 3建立云何名持謂 4諸菩薩自乘種姓最初發心及以一切菩提分法是名爲持何以故.以諸菩薩自乘種姓爲依止故爲建立故有所堪任有大勢力能證無上正等菩提.是故說彼自乘種姓爲諸菩薩堪任性持以諸菩薩最初發心爲所依止爲建立故 5於施戒忍精進靜慮慧於六波羅蜜多於福德資糧智慧資糧於一切菩提分法能勤修學.是故說彼最初發心 6爲諸菩薩行加行持以諸菩薩一切所行菩提分法爲所依止爲建立故圓滿無上正等菩提.是故說彼一切所行菩提分法爲所圓滿大菩提持住無種姓補特伽羅無種姓故雖有發心及行加行爲所依止定不堪任圓滿無上正等菩提.由此道理雖未發心未修菩薩所行加行若有種姓當知望彼而得名持又住種姓補特伽羅若不發心不修菩薩所行加行雖有堪任而不速證無上菩提.與此相違當知速證。

又此種姓已說名持.亦名爲助.亦名爲因.亦名爲依.亦名階級.亦名前導.亦名舍宅如說種姓.最初發心所行加行應知亦爾云何種姓謂略有二種.一 7本性住種姓.二習所成種姓本性住種姓者.謂諸菩薩六處殊勝.有如是相從無始世展轉傳來法爾所得.是名本性住種姓習所成種姓者.謂先串習善根所得.是名習所成種姓此中義意二種皆取又此種姓亦名種子.亦名爲界.亦名爲 8性又此種姓未習成果說名爲細.未有果故.已習成果說名爲麤.與果俱故若諸菩薩成就種姓尚過一切聲聞獨覺。