太虚大师《维摩诘经别记》.doc

太虚大师《维摩诘经别记》民国 13 年 7 月 25 日讲于泰县孝光寺今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法夫佛 法 离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩 触， 如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何 以 有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说一、明经缘起 所谓法不孤起，仗因托缘而起此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意此 经 缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众 生 根熟缘起兹略作四种，解释本经缘起：甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二 乘 之流，耻小慕大，回小向大为正义然本经要点，尚不在此因佛初在鹿苑转 四 谛，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果在小 乘， 现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先 出 家之众于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以 为 出家方可证三乘果此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福仰 瞻 出家，不啻霄壤之隔若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！净名居士，窥破佛 意， 以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通，说不思议之妙法。

使在家 善 男信女，彻底了解，彻底承当知佛法圆融，具不思议妙用不离俗染而得圣 智， 遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧是为释尊大悲心切，导 居 士学佛，为本经缘起一乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人，闻佛名句文声教理；依教起行，而契证 须 陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果在小乘之辈，唯此为足；在释尊则未到 法 华，本怀未畅故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使 其 向大；知声闻极果尚非究竟，益勤精进，求大菩堤经中若弟子品舍利弗等， 广 述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘是皆由净名居士与文 殊 菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心故饬声闻回心，为本经缘起二丙、为 证唯心净土之实效故说此经修种种行，皆成佛因所得之果，不外乎正报依报 二种：正报果，即佛身；依报 果，即佛土三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而 论 如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生本经则不然，说佛士依于众生心如佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土，所以 者 何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛士乃至所以者何？菩萨 取 于净国，皆为饶益众生故总说是心净则土净。

如云：宝积！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来 生 其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云 乃 至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净依此清净去，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生一众生心清 净， 即一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净；一清净一切清净矣平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯菩萨共发 菩 提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比能依此清净之行，必得此清 净 之果，于是引起舍利弗之疑念经云：『尔时舍利弗，承佛神力作是念；若菩萨心净土则土净，我世尊本为菩 萨时，意岂不净而是佛土不净若此？佛知其意，即告之言：「于意云何？日月岂 不 净耶！而盲者不见」对曰：「不也，世尊！是盲者过，非日月咎」「舍利 弗！ 众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不见」』乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰乃至佛告舍利弗：汝且观是佛土严净舍利弗言：唯然，世尊证明世尊心净土净我人凡夫妄 见， 故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界如一寺然，上至和尚， 下 至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。

乃至推及国家社会皆然，均在人 民 心上净秽之分耳然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文 殊 等大悲方便之示现乎！故证唯心净土之实效，为本经缘起之三丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？ 是 以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范故维摩居士，实 为 居士中王比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地 中 行，勤修六度虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，示有妻子 常 修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生然不可遽 学 果上，呵斥出家弟子也以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范为本经 缘 起四依上四端可悉本经所说之来意矣二、佛国品记无上正觉，即佛所得之果经中宝积，是五百长者子中一代表虽遇佛闻法， 发 决定成佛之志愿以趋向菩提为目的，但未知如何能得庄严佛国之方法故佛为 说 随其心净则佛土净心净是因，佛土净是果然欲得净佛土之果，须先净众生 心 为因；要自心众生心俱净，然后方证佛国土净若众心不净，则佛国亦无清净 之理盖菩萨发心修行，非为求自利，实乃唯为利他；故欲净己心，当净众生之 心 菩萨以众生心为心，傥众生心不净即自心不净，净佛国土之果，安从而得！维 摩 亦是五百长者子中一人。

佛国品，标宝积明本因问疾品下，标净名现不思议 神 通说不思议妙法，显本因修生妙行凡菩萨修净佛国土之因，总以众生为缘 观 佛法、心法、众生法，莫不皆空不离于空，还以空法教化众生；故亦不离于 众 生「直心」，是平而观直观诸法实相，不见有虚伪谬妄之法；无所在而非实相，无一法而非如如不动之体「深心」，是立体观下观一切众生心具恒沙烦恼，出没苦海上观一切佛心具微妙功德相应真如；以观佛功德之力，发起己心本 具 功德，涤净烦恼，得大菩提「菩提心」，即大悲度众生心菩萨发心，直至 成 佛，其原始要终，皆不离度众生之大悲心为求无上菩提甚深智慧故而救度众 生； 得无上菩提甚深智慧故而教化众生；前因后果，总是大悲菩提心心净土净，理实无疑二乘之人，法执未除，执佛心已净而佛土亦应清净；今 娑 婆世界不净若斯，抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶？然未净者，必不得成佛；今释迦居然成佛，其意必净可知但此娑婆世界五浊如此，或心净而土可不净 耶？ 然则心净土净之说，等于子虚故舍利弗于事实上生疑故佛设喻：如盲者不 见 日月，非日月咎，是盲者过；而众生不见佛土严净，非如来咎，是众生过印度婆罗门教，执大地为梵天所造；基督、儒、回，执人为天帝配置。

皆受制 于 外，是以心向外驰，劳而忘返，故佛教呼之为外道佛教谓天地万物情器界等，随心所现如现在之人，事不遂心，辄谓环境不佳，于是改造环境；不知境出 于 心，愈改造者愈远其本，事情愈坏若依佛法，三界唯心，万法唯识但向内 行， 不于外求，方是真正改造近年来中国天灾人祸，惨不忍闻！推其原因，罔不由人心日趋于恶，作事日趋 于 非有此不善之因，所结之果，安望其美满！本经是明证唯心净土之实，设一 国 人民之心理一致改恶修善，则一国之内亦必随之而善；天灾人祸，自消灭于无 形 乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不随众生心净而国土清净故净心 是 净国土之实验既明此理，个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来 福德智慧至极无尽之聚曰佛，能供养佛即是深植己心福德智慧之善本三、方便品记众生之身，是和合假相之一聚，由种种组织而成，非是固定之物刹那变迁， 生 灭不停众生妄见，不见己身如实之相，于是有我有人固定不移之体，不知众 法 因缘和合之假相近观自身，远观宇宙，大观全球，细观微尘；无非如眼有病，幻现空花，虚假无实，才生即灭之法因缘和合，众法相续，则有身因缘解 散， 众法离灭，则非身执身为实有者，可恍然矣 吾人发心修行，不可一定看自己是众生、很低的，看佛是超过众生、很高的； 由 是生自卑之想，不起高远之求。

其实佛和众生不过是程度的高下者而已，并无 本 质上的不同，众生皆本来是佛能断一切众生根本之病，得一种和平安乐之身，就为佛 凡学佛者要以发心为根本不然，虽作种种善事，总是世间有漏福德之因；所 得 之果，定是世间有漏之报此因将世间看得太实若能观世间上至天国，下至 地 狱，全体是空；于空性中，见佛真净妙严之身，超过世间有漏依正因果，乃能 发 起菩提心，净修菩萨之行无论作一□一毫之善举，均超过世间范围，不可思 量， 始为成佛之资粮四、弟子品记华严经善财童子，参求善知识，以闻他所修善法门为自利本经则不然，维摩 居 士，以破诸大弟子之深执为自利一则求人，一则教人，在他虽异，自利一也舍利弗已证阿罗汉果，智慧第一，受维摩之呵斥，云何不能加报一语？此乃如 来 彻底大悲心！为引导居家士女无畏学佛故，加被维摩现功德智慧之身，运不思 议 神通辩才，超过舍利弗等诸大弟子之上诸弟子默受不报，皆含有无上大悲心，普导众生之本意不独能呵斥之维摩是慈悲，即诸大弟子被呵斥者，莫不从悲 心 中流出，故有此一番不思议事夫说法者，当如诸法实相而说云何实相？正如法华云：『诸法寂灭相，不可 以 言宣』！凡有言说者，则落于两边如言此是，必有彼非；有肯定必有否定为 之 对待。

故凡言语文字所及者，是一种抽象观念，不得诸法实体实相之法，法 法 实相，非离法别觅实相；法法绝待，本无有生，亦无有灭凡夫颠倒，执一切 法 为有为无，为生为灭，为断为常；然诸法实体，超过有无、生灭、断常诸边 说 之为有，法体不随之而有；说之为无，法体不随之而无说之为生，法体不随 之 而生；说之为灭，法体不随之而灭说之为断，法体不随之而断；说之为常， 法 体不随之而常法体本空，不随诸相而如诸相何以故？诸法当体即是真如， 诸 法当体即是法界，举一色香无非中道一摄一切，一切入一，圆融无碍，不可 思 议！说无可说，听无可听，无说无示是名真说，无听无闻是名真听如指标月，因指以见月，月在指外；依言显如，因言以会如，如非言中是真法者，不执 语 言文字，由言说而达无言也净名居士，上求佛道以自利，下济含识以利他对于声闻弟子，殷勤呵斥，对 于正觉者，推崇敬重因菩萨所求之果是佛果，故于佛自然崇重倘不敬奉于佛，则菩萨所修之因谬，而菩提之果亦终莫得如航大海，失其罗针，故菩萨时时 念 佛也心垢故众生垢，心净故众生净众生本空，因心而有心不在内外中间，无有 一 物可名心；心非见闻觉知所及而心亦非无然则国土、众生垢净因心而有，曷 从 施设？观一切法，即平等无分别真如；一切众生心相本来如此，无有垢净。

凡 所 有相，生灭不住，刹那刹那，不断如流水佛法化导世间，非要人人离俗出家，拘执于形体；乃是化导各各不无之菩提心 耳 如富翁子，室有宝藏而不知， □辛苦，求营于外；若遇善士，指点室内固有 家 珍，便是富人众生亦然埋没己灵，驰骋六道，虽知苦修行，不明苦之所因；倘一遇佛，直指人心本来是佛，发菩提心，在家、出家均无不可若能出生死 烦 恼之家，是名真修行者，何喋喋于形服欤？佛身广大如虚空，平等遍法界因众智浅惑深，不能见佛法身以大悲愿力， 幻 出丈六金身，化导有缘众生有老病死之苦，故佛亦随众生之机，假现病相 使 一切众生，了知五浊恶世不堪久住；佛身清净，尚不免有病，况众生不净之躯 乎！ 于是发精进心，求出离想乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也庸俗之流，岂足 以 语此！五、菩萨品记道场者何？即众生心是也心既是道场，凡从心所发之行，无非六度梵行乃 至 举足下足，扬眉轩目，穿衣契饭，迎宾接客，无一而非佛事，无一而离道场 凡 夫众生不知道场在心，反于道场中迷惑颠倒，造业作恶，往来六道，受苦无量，良可悲也！今因净名开发众生本有之道扬，无论作何事，皆是修菩萨行，为成 佛因六、问疾品记维摩诘为诸大菩萨之代表直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。

故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显 心 源上之功德然其为模范与标准者，须依已除已显之佛起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也文殊师利，此云妙吉祥妙，乃诸法之实际，。