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[千年菩提路]菩提缘 【信息简报】 第一篇菩提缘:金刚经全文讲解 《金刚经》传入中华后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行下面是对于金刚经全文讲解的内容，欢迎阅读！ 　　第一品 法会因由分　　【经文】如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵，洗足已敷座而坐　　【解释】这是阿难尊者亲自听到佛所说的一时，佛在印度舍卫国，陀太子与「给孤独长者」共同供给佛说法的花园，名叫「祗树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一齐正值吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿着饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来□地方吃饭，饭后，整理袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上　　其次品 善现启请分　　【经文】时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌尊敬而白佛言：「希有！世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心」「唯然！世尊！愿乐欲闻」　　【解释】这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌尊敬的对佛说：希有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法世尊，假如善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长才智，发觉了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨你现在细心听，当为你说明假如善男子善女人，发觉了如来付嘱的无上正等正觉心，应当犹如发觉无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，应当犹如发觉无上正等正觉心那样的降伏妄心是的，世尊，我们很盼望听佛详尽的说明　　第三品 大乘正宗分　　【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：全部一切众生之类—若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之如是灭度无量很多无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非萨」　　【解释】于是佛告知须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：全部一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有x界天众生固然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无x界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心像这样灭度无量很多无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，原来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证明「我」存在的任何境界，都是我相，比如苦痛或欢乐，让自身意识「我」的存在，假如没有「我」，就不会感受苦痛、欢乐他如赈济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的假如菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了苦恼由「我」相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，假如菩萨心存少悟，以为所悟为实有，固然不取我相，却有人相。

凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有许多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相假如菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相显现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，天主，有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏，等等，假如菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有苦痛欢乐，然后想要离苦得乐那么，他就还没有照实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已　　第四品 妙行无住分　　【经文】复次：「须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施须菩提！菩萨应如是布施，不住于相何以故？若菩萨不住相布施，其福德不行思考须菩提！于意云何？东方虚空可思考不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思考不？」「不也世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不行思考须菩提！菩萨但应如所教住！」　　【解释】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。

比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵俏丽的花，立刻心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；假如看到俏丽的花朵，花朵当然看到了，不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的味道；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫做住声香味触法行布施，假如行布施的时候，音乐当然听到了；香气当然嗅到了；味道当然尝到了；柔细的感觉当然碰触到了；心事当然在思考中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫做不住声香味触法行布施须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人讴歌的善行，满心高兴；所要布施的对象实在令人怜悯，大发怜悯之心；而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫做住相行布施，假如你以为做了一件善行心里当然高兴，所要布施的对象当然令人怜悯，而所要布施他人的色声香味触法等财施或是法施或是无畏施，心里当然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去原来如如不动的无上正等正觉心，就叫做不住相行布施。

为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻，根本没有你在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命假如菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不行思考须菩提，你的意思怎么样？东方的虚空可以思考它的大小吗？不行以，世尊须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思考它的大小吗？不行以，世尊须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不行以思考须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心　　第五品 如理实见分　　【经文】「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不行以身相得见如来何以故？如来所说身相，即非身相」佛告须菩提：「凡全部相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来」　　【解释】须菩提，你的意思怎样？可以以为观察我外表的身相，就是观察不生不灭，无所从来，亦无所去的如来吗？不行以，世尊，不行以以为观察身相叫做见如来，为什么呢？如来所说的身相，就是虚幻的身相佛告知须菩提：凡全部现象，都是虚妄的，好比在梦中，你观察山河大地亲朋好友，而实际上并没有假如见全部现象就是虚幻相，当知一切虚幻现象固然有生灭变化，而实际上原来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。

也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心　　第六品 正信希有分　　【经文】须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信念，以此为实当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者若取法相，即着我、人、众生、寿者何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者是故不应取法，不应取非法以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？」　　【解释】须菩提尊敬的对佛说：世尊，能有许多众生，听到这样的言说章句，而生起的确的信念吗？佛告知须菩提：不要说这种疑虑的话如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开头的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信念，以此为真实当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了许多善根听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信念，须菩提，如来很清晰的知道，也很清晰的观察，像这类众生，都得到悟见如来，不行思考的福德。

为什么呢？由于这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相为什么呢？这类众生假如心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相人相众生相寿者相，假如执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相人相众生相寿者相为什么呢？假如以为等正觉法是没有的，我相人相不行取，众生相也不行取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相人相众生相都还在，也就是着我相人相众生相寿者相所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法由于这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法犹如渡筏的比方，渡过河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍弃，何况非法　　第七品 无得无说分　　【经文】「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说何以故？如来所说法，皆不行取、不行说；非法、非非法所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别」　　【解释】须菩提，你的意思怎么样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中仙人住处初转x轮，令□陈如五比丘证得阿罗汉果以来，宣说种种适应个别差异的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的经过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。

现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相，所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，犹如梦境中的幻相，实际上什么事也没有无上正等正觉假如可以证得，而实有真常的无上正等正觉，明显它必有相貌可形容，若可资形容就有必定内涵，若有内涵便有好坏、大小、染净、生灭、增灭，既可以证得，若不当心便也会失去，这种能得能失的东西，证得它便毫无意义，不行称呼它无上正等正觉由此可知，如来只是为了便利叙述，取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确的表达出来，任何语言说明都只是便利说，学人只可从言说中体悟它的原来面目，没有内容可使如来做明确说明为什么呢？如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟，破迷发觉的，都是不行取不行说的无上正等正觉，而所阐述的种种差别法，但有言说，所以说它是虚幻的差别法，也可以说它非虚幻的差别法为什么这样说呢？种种差别法是过去现在将来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以不行取不行说，无为。