论明本潮州戏文《刘希必金钗记》.doc

论明本潮州戏文《刘希必金钗记》　　论明本潮州戏文《刘希必金钗记》 　　 　　作者：吴国钦 资料来源：《中山大学学报》1997年第5期 整理：cmkong 　　 　　 国学大师饶宗颐在潮汕历史文化研究中心第三次理事会上说：“潮汕地区的历史文物，可供独立研究的东西很多，明本《金钗记》戏文的出土，我认为是足以举行一次国际性的会议来加以详细研究1）饶宗颐对《刘希必金钗记》的出土给予高度评价，对它的研究价值给予充分肯定本文是对饶教授关于《金钗记》论定的一个小小的回应，拟就几个有关的问题谈谈个人的一孔之见 　　 （一）关于《刘希必金钗记》的题旨 　　 1975年12月23日，广东省潮州市西山溪排涝工程的工地上出土了戏文《刘希必金钗记》，该剧本封面朱书“迎春集”三字，末页标示“新编全相南北插科忠孝正字刘希必金钗记卷终下”及“宣德七年六月在胜寺梨园置立”；剧本第四出页边上又写着“宣德六年九月十九日”可见这是明代宣德六年（1431）至七年（1432年）的一个演出本，改编者在宣德六年九月十九日修订至第四出，而全剧则完稿于第二年六月 　　 《迎春集》除《刘希必金钗记》剧本外，还有锣鼓谱、诗词散曲等，用一个题目统称全部作品，这是明代一些戏曲家常有的习惯，如徐渭将所作4种杂剧合称《四声猿》，张凤翼将自己所作的6种传奇剧本合编为《阳春集》，吕天成所作传奇剧本16种总名为《烟鬟阁传奇》等。

《迎春集》虽然不是《金钗记》的另名，但多少透露了改编者的意愿，他希望戏文的演出能够迎春纳福，因此在封面上朱书“迎春集”以祈吉兆，这也是我国民间戏曲常在春节期间频繁演出的证明 　　 之所以说出土的《金钗记》是个改编本，因为明徐渭《南词叙录》中已载入此剧，剧名《刘文龙菱花镜》，属于“宋元旧篇”剧作主人公刘文龙，字希必，他在离家赴考前新婚妻子萧氏给他三件“古记”：金钗、弓鞋、菱花镜钱南扬《宋元戏文辑佚》中辑有《刘文龙菱花镜》一剧，现尚存21支曲子，其中[海棠赚]曲云：“剖金钗，破菱花，每半留君根底；弓鞋儿各收一只，他日归来，再合团圆，共成一对而出土的《刘希必金钗记》戏文第七出[入赚]曲则云： 　　 剖金钗，拆菱花，每半留君根底；弓鞋儿各收一只，他日归期，合一团圆（原讹为“专员”），再成一对 　　 两者文字基本相同，无论金钗或菱花，都是贯串剧情的重要信物，因此，出土的《刘希必金钗记》，实际上就是“宋元旧篇”《刘文龙菱花镜》在南方的一个改编演出本 　　 今天尚留存的宋元戏文作品极少，较有名的除《永乐大典戏文三种》的《张协状元》、《小孙屠》、《错立身》外，所谓元刊《琵琶记》实际上是清人陆贻典的钞录本，明成化（1465—1487）刊本《刘知远还乡白兔记》的发现已是轰动戏曲学界的事，而宣德七年的《刘希必金钗记》的出土则比成化本《白兔记》还早 30年以上，其意义确实不能低估。

它的出现，对研究戏曲史或潮剧史，意义都十分重大 　　 《刘希必金钗记》卷首第一出像其他戏文剧一样，由末脚开场报告剧情： 　　 （末曰）怎觑得《刘希必金钗记》？即见那邓州南阳县忠孝刘文龙，父母六旬，娶妻萧氏三日，背琴书赴选长安一举手攀丹桂，奉使直下西番单于以女妻之，一十八载不回还公婆将萧氏改嫁，日夜泪偷弹宋忠要与结情缘，奈文龙口口复续弦吉公宋忠自投河，口一时为胜事，今吉万年传 　　 故事大意是说：河南邓州府南阳县书生刘文龙，新婚三日后，即赴长安考科举，得中状元曹丞相拟招他为婿，刘文龙以“家有兔丝瓜葛夫妻，六旬父母望吾归故里”拒之，（第十七出）丞相心怀不满，奏请圣上遣刘文龙出使单于国单于以公主妻之，刘无法只得屈从成婚幸公主贤惠，在她的帮助下，刘化装逃回朝京皇上加官封赐，文龙回故里省亲时距文龙离家已21年矣先前文龙父母认定儿子已亡，拟将萧氏改嫁乡里宋忠；萧氏不从，投河遇救宋忠逼婚，恰文龙归来，宋忠与媒翁吉公畏罪投河，文龙合家于是团圆 　　 《刘希必金钗记》现虽无法与《刘文龙菱花镜》原本作比较，但与钱南扬《宋元戏文辑佚》所辑录的《刘文龙菱花镜》卷首[女冠子]曲对照，两者故事基本相同 ⑵原本可能更强调刘文龙在番邦18载期间从外貌到言行习惯的改变，因此回家乡后亲属乡人多觉怪诧，“衣冠容颜，言语举止，旧时皆异”，“忙郎（即村人）都看，小二觑了，疑他是鬼。

　　 出土的《刘希必金钗记》从刘希必新婚写起，戏剧情境与《琵琶记》开头酷似：新婚三日，高堂庆寿，士子即将离家赴考《金钗记》全剧结构可分三大段落：从开场至第十三出刘中状元为第一段，写刘文龙高中前对家乡父母和新婚妻子的眷恋；第十四出至第五十六出是剧本的中心段落，写文龙被丞相逼婚与入赘单于国为附马有些场面写得颇为动人，如第十七出写刘以“再娶重婚是甚道理”驳回丞相的求婚要求；第三十一出写文龙拟以一死拒为单于女婿；第四十二出、四十五出写文龙说服公主助其逃回家乡，皆细腻婉转，情见乎词第五十七出至结局为结构的第三大段落，写刘文龙逃回帝京后受封赏及返乡省亲情事；其中如第六十三出写文龙夫妻洗马桥边相会，波谲云诡，十分动人整个剧情遵循的是后来李渔所归纳的“一人一事”的传统作剧法，以刘文龙为中心，以他赴考为线索，集中写他中举后婚姻的变故：拒婚丞相府，入赘单于朝，以及家中妻子萧氏同样在婚姻问题上遭受厄难…… 　　 从《刘希必金钗记》的剧情来看，搬演的情节关目不外都是当时的“寻常熟事”即士子上京赴考，大官恃权逼婚，番邦公主招婿，汉使潜回帝京，媳妇投河遇救等等在旧时代，这些情节的敷演，既有写实性，又有传奇性从唐宋以降，士子赴考而导致婚变家变的故事，可谓车载斗量。

一些士子登上科举“天梯”后，身份地位陡然改变，所谓“十年窗下无人问，一举成名天下知”者是也，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”者是也，因此，“贵易妻，富易交”引发了多少家庭悲喜剧徐渭在《南词叙录》中列为“宋元旧篇”的65种戏文中，一半以上是写士子赴考而引发家庭悲喜剧的，如“宋元旧篇”开头几种：《赵贞女蔡二郎》、《王十朋荆钗记》、《朱买臣休妻记》、《莺莺西厢记》、《司马相如题桥记》等等，无一不属于这种题材其实，士子赴考，多数人是考不上的，这些士子最后可能得个沦落异乡或客死他乡的悲惨结局，但这类题材过于严酷，善良而在水火中挣扎的旧时代老百姓并不愿意在遭受生活的熬煎后在看戏时遭受二度熬煎，因此，许许多多士子赴考落第的悲惨故事不被看好，这些故事理所当然地从舞台上消失了，馀下了士子中举否极泰来悲欢离合的种种故事这类故事，既是现实生活中存在的，又具传奇性，如《刘希必金钗记》所描绘的情事，刘希必虽然中举了，但变故纷至沓来，先是曹丞相逼婚，刘顶住了，但接着是单于逼婚，这一次他没顶住，因为他还想活着回家乡探视父母发妻，因此违心做了单于附马，但终日以泪洗面好在公主识大体明大义，放他一马，助他潜回朝京由于在番邦渡过了他青壮年的灿烂时光，归家后成了亲属乡人眼中一位“陌生的刘文龙”。

故事显然揉合了从《琵琶记》、《荆钗记》、《苏武牧羊记》、《香囊记》到《四郎探母》（原本《杨家将演义》的某些情节关目，尤以成化或弘治间的《香囊记》与之最为相似⑶ 　　 《刘希必金钗记》所要表现的，无非是作为读书人的刘希必面对富贵权势而不动摇，从不辱君命到不忘糟糠之妻，矢志不渝地忠于君王、父母与发妻，忠孝两全，贞烈兼备通过21年悲欢离合的情事，展现刘文龙诚信耿直的个性品格至于发妻萧氏之从一而终，拒绝富贵权势者之逼婚，甚至不惜一死以殉节，忠贞节烈，也是剧本所要着力褒扬的 　　 《刘希必金钗记》的情节关目与人物形象虽属“寻常熟事”（宋耐得翁《都城纪胜》），但依然获得当时广大观众的喜爱，因为这类故事集中表现了当时社会的道德理想，表现了那个时代人们文化心理上与审美情趣上的认同剧作虽然反复演绎的是一桩关于忠孝节义的故事，但它要表现的是那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚毅精神与理想人格这种精神与人格，一直是中华民族精神文化中最可宝贵的部分，因此，绝大多数国人百姓在心理上乐于接受，乐于欣赏今天看来，剧作中某些愚忠死节的描写当然已成昔日黄花，难免迂腐，但其中主要的精神品格依然动人，其题旨所闪现的思想文化光辉，依然值得肯定并应给予较高评价。

　　 （二）关于《刘希必金钗记》的“正字”与“正音” 　　 《刘希必金钗记》属于“元代传奇”，这在《宋元戏文辑佚》所引《汇纂元谱南曲九宫正始》中已有明确记载剧中还杂有一些蒙古语汇（见第十六出、三十二出、四十出、五十出等），也可作为剧本来自元代的佐证著名学者徐朔方指出：《刘希必金钗记》“作为自然形态的南戏典型样本”，“最近于民间流传中的戏文原貌”：⑷刘念兹认为它“是一部早已失传的著名的宋元南戏剧本”，“是宋元时期南戏《刘文龙》在明初南方活动的一个实证”；⑸亲自参加过《金钗记》出土原件整理的潮学学者陈历明认为：“《金钗记》是一个距今560来年的南戏‘新编’本子，是一个完整的南戏剧本⑹这些见解都有大量材料作依托，当是无容置疑的 　　 《刘希必金钗记》保留了作为“宋元旧篇”的《刘文龙菱花镜》原来的风貌，今天还留存的《刘文龙菱花镜》戏文中的21支残曲，我们从《刘希必金钗记》中几乎都可找到内容相同、文字大同小异的曲子从音乐曲调方面来说，徐渭说南戏“其曲，则宋人词而益以里巷歌谣，不叶宫调《南词叙录》）《刘希必金钗记》的情况正好如此，全剧共用了104个曲牌，为论述方便，今抄摘如次： 　　 五供养 八声甘州 菊花新 夜行船 驻马听 金蕉叶 春色满皇州 大斋郎 园林好 皂罗袍 夜合花 风入松 花心动 斗宝蟾 入赚 梁州序 锁南枝 催拍子 江儿水 水底鱼儿 复衮阳 忆多娇 鹧鸪天慢 香柳娘 四边静 望吾乡 青玉案 柳摇金 红绣鞋 出队子 缑山月 杜韦娘 赏宫花 小桃红 庭前柳 罗帐坐 玉抱肚 金钱花 好姐姐 一枝花 太平歌 二犯梧桐树 醉落魄 解三醒 驻云飞 水红花 三棒鼓 扑灯蛾 北燕归巢 蛮牌令 风入松慢 哭相思 五更子 黑麻序 步步娇 雁儿舞 惜奴娇序 浆水令 梨花儿 粉蝶儿 排歌 称人心 红衫儿 降都春 降黄龙 黄莺儿 风马儿 红衲袄 大迓鼓 七娘儿 四时景 散花歌 金字经 醉扶归 川拨掉 好孩儿 集贤宾 琥珀猫儿 金莲子 人月圆 石竹花 缕缕金 六幺歌 点绛唇 清江引 神仗儿 滴溜子 五方鬼 孝顺歌 罗江怨 寄生草 双劝酒 牧牛歌 临江仙 十二拍 斗双鸡 玩仙灯 梁州令 风简才 木樨花 女冠子。

另有残出曲牌：行查子 奈子花 锦衣香 　　 全剧所用这104个曲牌中，一望而知是宋词调名的可谓不少，如八声甘州、风入松、青玉案等；是元曲散曲叶儿的，如驻马听、四边静、红绣鞋等而宋词元曲是宋元时期的“流行歌曲”，戏文袭用广为流行的宋词元曲，实在是很自然的事除此之外，还有相当一部分是所谓“里巷歌谣”，如好姐姐、太平歌、牧牛歌、七娘儿、散花歌、大斋郎、梨花儿、好孩儿、排歌、大迓鼓、四时景等，可以说在音乐曲调方面，《刘希必金钗记》也集中表现了早期戏文的特色：不叶宫调，而套用流行歌曲和民间的“里巷歌谣” 　　 现在的问题是“元代传奇”《刘文龙菱花镜》被改编成《刘希必金钗记》，后者究竟用什么唱腔演唱？是用中州话，还是用温州话、闽南话、抑或其他的什么来演唱？对这个问题，研究者则有不同的看法 　　 宣德抄本《刘希必金钗记》的刻本全称为《新编全相南北插科忠孝正字刘希必金钗记》，这里显然包含不少广告性的成分正如饶宗颐指出的：“明代刻本的戏文多少带点综合性的宣传意味，喜欢用全像（相）、南北插科等字样”，“这些带宣传性的字眼，是明代书林刻书常用的伎俩⑺即是说，“新编全相南北插科忠孝” 云云，乃属广告性文字，别的剧本也可用，这于书坊刻书时十分常见，如《新刊奇妙续篇全家锦囊姜女寒衣记》、《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文全集》、《新编全相说唱足本花关索出身传》等等。

因此，所谓“新编全相南北插科忠孝”，意思是说这是一本新编写的有全部角色人物画像、有南北合套、众。